儒家文明與中國式治理構建
作者：陽鎮 陳勁
來源：《清華治理評論》2023年10月刊
導語
儒家文明是中華平易近族優秀傳統文明的主要組成部門，在中國式現代化進程中飾演著關鍵感化。中國式治理理論體系構建樹立在積極接收儒家文明的基礎上，在人道假設與組織基礎上系統超出東方治理學理論體系。
中國式現代化呼喚中國式治理
黨的二十年夜報告明確提出：“從現在起，中國共產黨的中間任務就是團結帶領全國各族國民周全建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化周全推進中華平易近族偉年夜復興。”從價值取向來看，中國式現代化至多蘊含了三重價值取向。
第一，中國式現代化的焦點價值取向是以國民為中間。中國式現代化是樹立在全體國民配合富饒基礎上的現代化，其價值分派一定契合公正與效力兼顧的原則，現代化進程中的價值判斷標準與價值主體皆來自全體國民。
第二，中國式現代化進程根植于中華優秀傳統文明。在中華文明幾千年的發展演變進程中，中華平易近族歷盡滄桑，構成了獨具特點的優秀傳統文明，長期包養為中國式現代化供給了豐富的文明泥土與哲學聰明，從本體論的視角為中國式現代化澄清了文明底蘊與價值內核。
第三，中國式現代化蘊含共享價值取向。共享不僅體現為面向全體國民配合富饒的價值共享，更體現為中國式現代化對世界整體現代化進程的發展共享。共享價值涵蓋經濟價值、社會價值與生態環境價值等多重價值范疇，還包含戰爭、發展、公正、正義、台灣包養平易近主、不受拘束的全人類配合價值。
從中國式現代化進程的推進主體來看，企業作為市場主體、社會主體與創新主體，在現代化建設進程中具有關鍵意義，也是中國式現代化建設的主要微觀組織基礎。治理學是研討組織資源設置裝備擺設的學科，構建中國式治理體系對呼應中國式現代化進程具有主要的理論與現實意義，表現在三個包養一個月方面。
第一，中國式治理兼容東方普通治理理論與中華優秀傳統文明，特別是儒家思惟文明中的積極成分，構成“東西融會”與“兼容并包”的治理范式。
第二，中國式治理直面中國式現代化進程中企業組織現代化面臨的嚴重現實問題與理論問題，構建契合中國企業現代化發展的治理理論體系，構成一套解決中國企業問題與促進中國企業發展的理論體系、學科體系與話語體系。
第三，中國式治理并非不與東方治理學對話，而是擺脫東方治理學研討體系中過度聚焦數據驅動的經驗性研討，轉向問題導向型與理論建構型研討，以中國企業治理嚴重問題下的理論與實踐為研討主攻標的目的，向世界輸送中國企業治理的理論范本。
儒家文明視野下中國式治理的構建包養dcard
追根溯源：東方治理學人道假設的多重命題
從底層理論基礎來看，人道假設理論是治理學發生和演變的主要理論主線。人道假設理論一向貫穿東方治理學理論發展進程中。治理學理論“開宗立派”時，即科學治理時代，“經濟人”假設是基礎性的理論。“經濟人”假設將人作為治理活動的出發點，認為人是利慾熏心的逐利個體，其日常活動均是為了實現個體經濟好處的最年夜化。相應地，治理對人的激勵也是經濟激勵，即最年夜水平激發人的無私動機以及圍繞人的無私動機開展資源設置裝備擺設，最年夜水平發揮人的潛能與積極性。在“經濟人”假設下，治理者的一切軌制設計與考察機制皆圍繞經濟利潤展開，組織與人是高度統一的利潤最年夜化結合體或許統一體。
科學治理時代之后，梅奧等提出的社會人假設成為主流。有名的“霍桑實驗”直接印證了環境原因與人的社會性需求是進步任務效力的主要原因。在社會人假設下，治理活動被推到了一個新的發展階段：充足考核人的社會心思需求，組織氛圍、成長空間、人的價值等成為組織設計以及治理軌制設計的主要考量原因。科學治理時代的以“物”為中間慢慢轉向了以“人”為中間。
20世紀50年月起，東方治理學的人道假設理論進進一個全新的發展階段。治理學界提出“自我實現人”這一全新人道假設觀，將人的需求分為心理需求、平安需求、歸屬和愛的需求以及尊敬與自我實現需求。自我實現被擺在了需求的最高地位：最年夜水平地尊敬人的主觀能動性，將人放置在創造性的崗位自我驅動目標實現，進而構成自我治理的內生驅動體。此后，東方治理學又提出了“復雜人”“文明人”等多種人道假設理論。
總體而言，在東方治理學的主流人道假設理論體系之中，“經濟人”假設是治理邏輯的原點，其別人性假設是“副角”或許輔助性東西，配合構筑起一個“經濟人”假設下的商業組織主導的商業世界。
價值回歸：中國式治理對人道假設的多層次修復
孔子比較關注人與社會的基礎關系以及教化與社會包養行情次序的問題，對人道問題關注較少。《論語》中提到“性附近，習相遠也”，即在後天人道層面分歧人具有類似性，而后天環境習得的人道則是差異宏大的。這沒有直接指出人究竟具有何種屬性，僅僅是對人道的構成階段進行了論述。但是，從“性附近也，習相遠也”不難看出，孔子秉承的觀點是後天人道是分歧的，這種後天的屬性大要率接近于“仁”與“善”。孟子在孔子的基礎上更進一個步驟，提出“性本善”與“致知己”，認為人道的起點是向善，人道本善是暴政無敵的基礎條件。這為組織供給了一種治理人的思緒與方法，即治理者需求對被治理對象實施“暴政”，以“仁愛”得全國。荀子旗幟鮮明地批評了“性善論”，提出“人道本惡”為基礎的人道論，認為“饑而欲飽，冷而欲熱，勞而欲休”，認為人本性懶惰，順其天然會對社會發展起負面感化，需求圣人規定約束與改革人道，即通過制訂禮義教化改惡從善。依照性惡論，法治與德治是實現性善的轉化條件。西漢時期的董仲舒在“罷黜百家，獨尊儒術”的基礎上，結合孟子與荀子的人道學說提出“全國無患，然后性可善”，系統提出了人道“善惡”存在的社會條件，強調教化以及和諧社會是實現“性惡”向“性善”轉化的需要條件。
不難看出，儒家包養甜心思惟在幾千年前就對治理學理論中的人道假設問題進行過探討，與科學治理時代的“經濟人”與行為科學時代的“社會人”具有異曲同工之處。但是，儒家思惟中的人道觀不是簡單地把人看作“經濟人”或許“社會人”，而是認為人道是復雜多樣的，需求通過正式軌制與非正式軌制（如品德規范、禮儀習俗等）構建一個有愛社會，確保人的需求獲得滿足。這意味著儒家思惟的人道觀實質性地修復了東方治理思惟中的單極化思維，承認人的東西性與價值性的內在統一，并尋求東西感性與價值感性的內在協調，即重視軌制建設，這為中國式治理理論體系供給了寶貴的思惟基礎。
組織基礎：超出商業企業的共益企業
組織是承載戰略制訂、戰略實施與創包養情婦造組織績效等治理活動的主要基礎，通過系列治理活動最年夜水平地調動人的積極性，進而節省資源設置裝備擺設本錢，協調內部成員與好處相關方開展相應的價值創造活動，確保企業家意志、股東意志能夠順暢實施并富有成效。不論是科學治理時期、行為科學時期、現代治理時期還是當前的數字經濟時代，主流的組織仍然是商業組織。商業組織以利潤最年夜化為目標開展資源設置裝備擺設活包養網評價動，這請求整合企業家、股東和組織內成員的個體經濟好處最年夜化與組織經濟好處最年夜化，在特定情境下個體好處最年夜化服從組織好處最年夜化。商業組織運行的邏輯原點是東方治理學中的市場邏輯本位，即在資本邏輯下以最小化要素本錢實現最年夜化經濟產出。這意味著組織的非經濟好處被消除在外或許部分性地嵌進組織利潤體系之中，服從組織利潤最年夜化的整體目標。這嚴重割裂了商業組織與社會、商業組織與其他好處相關方的內在關系。
以儒家思惟為基礎的中國式治理，其組織基因是仁愛甚至博愛，這請求組織不要只思慮個體視角下的利潤最年夜化，而要以整合、系統、全局思維思慮組織嵌進的社會系統、生態系統等多重系統的綜合價值最年夜化，在謀一域包養情婦的基礎上謀全局，謀全局但不傷害一域，尋求整體式的“帕累托改進”。中國式治理下，必須跳出單一的商業類型的組織框架，走向商業屬性與社會屬性雙元均衡的混雜型組織。中國國有企業即是混雜型組織的典範例證，特別是在戰略性行業與關系國計平易近生的主要行業中，中心企業的混雜價值創造更為明顯。
混雜型組織中最為主要的一類是共益企業（Benefit corporation）。在組織任務上，共益企業超出單一的商業企業或包養行情許社會企業，更強調商業與社會的彼此兼容，尋求的是整體性的雙元融會和漸進式動態性的雙元融會；在組織價值創造上，共益企業表現為經濟、社會與環境多厚利益的內在均衡，并在此基礎上最終走向高階共享價值創造。
以儒家思惟文明為基礎，中國式治理的組織基礎必定走向更高層次的共益企業，這是由中國特點社會主義軌制決定的，也是由中國龐年夜的國有企業組織基礎決定的，更是由中國儒家文明體系甚至中華文明體系尋求“陰陽均衡”“配合富饒”的社會幻想決定的。是以，構建中國式治理范式必定請求在組織基礎上構建涵蓋“商業組織—共益企業—社會企業”的多包養網推薦層次組織類型體系，將共益企業擺在組織基礎建設的焦點位置。
邁向中國式治理的多重進路
認知基礎：從利潤最年夜化到綜合價值最年夜化
從東方治理學的歷次演進來看，無論是科學治理時期、行為科學時期，還是現代治理時期，組織運營與治理的認知基礎都是利潤最年夜化，這種利潤表現為經濟利潤。企業存在的來由是實現資源的優化設置裝備擺設最終創造最年夜化利潤。依照東方經濟學的解釋，企業是投進既定生產要素創造既定產出的生產函數。企業被看作是一個“黑匣子”，其異質性表現為生產函數要素設置裝備擺設的差異性。
科學治理時期，治理者對動作和任務進行治理，需求確定工人的任務，明確動作標準與激勵計劃。包養違法在科學治理范式下，目標治理成為全新的治理形式，即通過任務與時間研討確立標準化的任務流程和唆使，保證目標和任務的實現。這種治理目標體現為包養網ppt組織的經濟效力，即最年夜水平地創造經濟產出。進進行為科學時期，治理者加倍關注人的原因，關注人的物質需求之外的其他需求。通過激勵機制調動人的積極性與主動性，滿足其各類需求，最終堅持組織目標的順暢實現。雖然必定水平上跳出了科學治理時代的“機械論”或許“東西論”，更關注組織中的品德機制與社會屬性，但人仍然服務于組織總體經濟利潤最年夜化這一基礎目標。20世紀下半葉，整個經濟進進了全球化時代，跨國治理的跨文明融會成為現代治理時期的重要表征，但仍然未能改變以利潤中間的認知基礎。
在儒家文明體系下, 中國式治理更強調整體性思維而非個體思維，即組織存在是服務于整個經濟社會彼此嵌進的年夜系統，為經濟性好處相關方與社會性好處相關方創造價值，重視整體價值最年夜化。儒家秉承的是“修身、齊家、治國、平全國”的基礎路徑，由個體價值慢慢包養網推薦走向個體包養網評價嵌進的宏觀系統的價值。這種“修身”并非尋求個體經濟好處最優或許最年夜化，而是以社會規范、品德倫理與美德實現“為六合立心”，通過均衡取舍走向利己與利他的彼此融會。從這個意義上看，儒家文明下的中國式治理追尋的是通過治理活動實現資源設置裝備擺設優化，資源設置裝備擺設的價值創造指向整個好處相關方，不犧牲某一好處相關方來達到目標，從壓榨性利潤轉向契合品德與美德的利潤，慢慢走出東方治理學的無限感性窘境。
戰略表征：從“你輸我贏”的競爭哲學轉向“雙贏共進化”的共生哲學
從東方治理學的哲學基礎來看，泰勒制開啟了以研討人為中間的組織行為學研討，通過剖析人的任務效力（時間與動作研討）慢慢將治理學變為一門具有科學性的學科。泰勒制是通過定員定額的方法實現組織治理中的“量化”，組織中的人成為領導者或許治理者的“東西”，服務于組織效力最年夜化與經濟利潤最年夜化的最終目標。“霍桑實驗”將治理學的研討視野從人的動作推向了組織環境，特別是對人具有激勵感化的環境。但是激勵仍然服務于組織利潤最年夜化的目標，人還是組織“賺錢”的基礎東西，人的情感訴求、社交訴求以及自我實現訴求等皆圍繞經濟目標這一焦點目標而展開。
此后，治理學雖然產生了諸多理論門戶，如治理科學學派、系統治理學派、復雜治理學派等，但都是圍繞組織競爭這一基礎戰略展開，體現為一種競爭哲學。競爭哲學下組織存在的基礎空間是市場，即競爭圍繞著市場買賣與服務展開。沒有企業組織構成的市場，組織戰略也就無從談起。競爭哲學包養合約下組織競爭的基礎方法是資源競爭，即經濟學中的生產要素的競爭。企業組織在市場空間中獲取最合適的生產要素實現資源優化設置裝備擺設。獲取與設置裝備擺設生產要素遵守競爭邏輯，即以最小本錢實現生產要素的最優設置裝備擺設從而實現收益最年夜化。競爭哲學下組織的最終包養甜心目標是實現個體價值最年夜化而非整體好處或許綜合價值最年夜化。這意味著企業組織遵守的是企業個體利潤最年夜化，表現為企業家利潤或許股東利潤的最年夜化，其他好處相關方的價值被消除在外。不難看出，競爭哲學下的戰略表征為個體年夜于集體、資源年夜于保存、好處年夜于價值、短期年夜于長期，難以跳出利潤至上的個體中間主義。
中國式治理下的戰略從競爭哲學轉向了共生哲學。共生哲學仍然安身市場這一基礎的競爭空間，但競爭方法、實現手腕與最終目標均發生了最基礎性的轉換。具體來看，在組織存在的基礎空間上，共生哲學尋求的是各類組織有機共生，依照其基礎的效能定位與才能優勢構成協同包養金額與互補的共生關系。這并不料味著組織之間沒有競爭或許說排擠競爭，而是從“零和博弈”走向“正和博弈”，并非“不共戴天”和“你輸我贏”的競爭哲學。在競爭方法上，共生哲學下，組織競爭在遵照契約與法治的基礎上，更強調競爭的正內部性，即競爭的結果是實現了資源更優的設置裝備擺設以及價值創造的綜合最年夜化。在組織價值創造目標上，共生哲學強調的是企業綜合價值創造的最年夜化以及共享價值創造最年夜化。這意味著企業并不僅僅關注企業家利潤或許股東好處最年夜化，而是看到了更為廣泛的好處相關方，創造涵蓋經濟、社會與環境的綜合價值，真正實現企業組織與好處相關方的價值共生。
主體基礎：從企業家邁向員工企業家
在東方治理學視野之下，企業家居于利潤創造的焦點位置，緣由在于企業家能夠敏銳地發現市場需求，以風險承擔才能尋求超額利潤，安身企業家的風險尋求特征開展創新創業活動。企業家通過創業或創新方法開展生產要素組合設置裝備擺設，研發新產品或許改良既有產品效能，供給新服務或許改良現有服務。必定水平上，企業家成為生產要素的焦點主體，即企業家是真正意義上發現生產要素、獲取生產要素、實現生產要素優化設置裝備擺設的關鍵主體。從這個意義上看，市場競爭范疇下的企業競爭本質是企業家之間的競爭，激活與釋放企業家精力成為市場運行過程中的重中之重。若何優化或許建設市場體系可以轉化為若何激活或許培養企業家精力。遺憾的是，由企業家主導資包養價格源設置裝備擺設不成防止地具有局限性，一方面是受限于企業家本身的無限感性，更主要的是其將具有創新與創造精力的更年夜范圍的“企業家”，如員工等，消除在價值創造對象與范疇之外。
儒家文明下的中國式治理遵守人本邏輯，不論是孔子強調的“未知生，焉知逝世”這一以人為中間的平易近生觀，還是孟子強短期包養調的“六合之性，人為貴”的人本觀，都屬人本主義，即以人為中間。在現代企業治理語境下，“人”不僅僅是企業家，更包含一切參與企業運營治理與價值創造活動的個體；從事創新創業活動的主體也不僅僅是企業家，更包養網車馬費包含組織內的員工以及組織甜心花園外的用戶等。構成員工企業家精力驅動的創新創業、用戶驅動的創新等多種資源設置裝備擺設方法包養金額，最終實現從企業家個體語境走向員工年夜眾的群體語境與年夜眾語境，這意味著儒家文明驅動的中國式治理尋求員工企業家、草根創客、用戶創新等多種類型的企業家精力涌現與共生。
實踐基礎：從“知行分離”到“知行合一包養網比較”
知識論是儒家思惟的主要組成部門。孔子提出“知之為知之，不知為不知”，客觀上承認了人對客觀世界認知的無限性。“五十而知天命”中的“天命”可以懂得為客觀世界的運行法則與規律，是具體性、經驗性知識的抽象表述。在知識的學習獲取方法上，孔子說起了四類知識來源與獲取方法，包含圣人、“學而知之者”、“被動學習者”與“下愚”。此中，圣人是最高境界，具有“不學而能”的天賦性知識；主動學習與被動學習者包養一個月價錢均為“學知”，即通過學習獲取客觀世界的知識；最后一類是自暴自棄的“哲人”，在知識學習上屬于無法改變甚至不成改變的類型。孔子認為求知的目標是獲取“道”，這種“道”體現為“仁道”，客觀上實現了品德人倫的“真善美”與知識摸索目標的內在統一，即尋求求知的“德性”邏輯。孟子、程朱理學、王陽明、王夫之等均發展了孔子的知識論思惟。孟子的“知己良能”、 程朱理學的“格物致知”、王陽明的“知行合一”“知行辯證統一”等，從“知年夜于行”“知等于行”走向了“知服務于行”，慢慢澄清了知識與實踐的辯證關系。
儒家思惟中的知行論為中國式治理哲學奠基了實踐基礎，即“治理就是實踐”。這種實踐性表現為治理學理論研討不僅解決“知”的問題，即學科中的基礎性理論問題，還有“行”的問題，即企業治理包養dcard實踐進程中的各類現實問題。這請求治理學研討者必須回歸企業現實，著重圍繞企業所處的現實治理情境與現實包養價格ptt治理現象創造與創新“實踐性知識”。
在發展演變中，東方治理學慢慢甜心花園成為一女大生包養俱樂部種“無用之學”，治理研討與治理實踐出現宏大的脫節斷鏈，理論研討與治理實踐的“兩張皮”始終未能彌合，相關研討結果對治理實踐者而言無異于“廢紙”。
中國式治理學研討需求在“知行辯證統一”的儒家哲學基礎上，聚焦三年夜類研討范式做強做年夜。一是聚焦中國問題的治理學理論研討，圍繞中國情境、中國企業、中國問題摸索契合中國氣派與中國風格的治理學話語體系，而非徹底或許一味對標東方主流評價期刊標準，走向東方人偏好或許關注的“中國故事”的治理研討逝世胡同。二是聚焦東方治理學理論與中國治理實踐的應用性研討，尋求東方治理理論與中國包養sd治理問題的適配理論場域，為中國企業構建可持續的競爭優勢供給普通性的理論應用體系。三是圍繞普通性治理理論持續創新作出中國式治理學的原創理論貢獻，深刻發掘中華傳統文明中的無益成分，尋求東西融會的“漸進式”路徑，扎根中國治理實踐的膏壤，構建一套契合東方治理普適性范式與中國外鄉特點的雙元理論體系。
關于作者
陽鎮：中國社會科學院工業經濟研討所助理研討員，清華年夜學技術創新研討中間兼職副研討員；
陳勁：清華年夜學經濟治理學院蘋果公司講席傳授、清華年夜學技術創新研討中間主任。
責任編輯：近復
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