《樂記》“樂”含義綜合辨正
作者：林桂榛 王虹霞
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于 《光亮日報》，有刪改，并題作《〈樂記〉之“樂”》
時間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿七日甲子
耶穌2019年11月23日
《樂記》是中國首部專論歌樂舞的樂論專著，系漢武帝時劉德與毛生等所作（公元前130年前）。西漢末年劉向校《樂記》得23篇，11篇于東漢馬融時編為《禮記·樂記》，另西漢褚少孫采《樂記》補《史記·樂書》，余篇散佚。鄭玄說“名曰樂記者，以其記樂之義”，《樂記》要義為何？“樂”字當作何解？因東漢鄭玄、唐初孔穎達（各距劉德約350、800年）于《樂記》“聲—音—樂”概念有未注或錯解，致中國音樂學界在1983年《〈樂記〉論辯》后還發生了持續20多年的“音心對映論”年夜爭鳴（見2008年《“音心對映論”爭鳴與研討》），如《樂記》“比音而樂之”句就尤其困擾學界，并為“樂”字讀音及含義爭論不休。
“樂”作名詞、動詞各讀yuè、lè屬現代語言規范，但某字各地、各代讀音有異屬常見現象，故唐宋以來《唐韻》、《集韻》、《廣韻》等古韻書說樂讀岳、洛、勞、祿等。然諸形同源、一音多義實是古“樂”字萬變不離其宗之原形：樂本寫作“樂”、“楽”等，皆源自建鼓之象，本讀幺字韻（唐陸德明說《詩經·關雎》樂字協芼字韻，樂與角覺岳等皆曾讀ao/uo韻，樂讀yao-yuo-yue、lao-luo-le皆屬音轉）；以高峻的建鼓統帥奏樂活動，故奏樂、樂曲、樂器甚至樂人皆可稱樂；建鼓或建鼓包養網心得樂常統帥著群體性歌舞，故歌樂舞年夜活動總稱樂；歌樂舞所關聯的人之精力活動亦稱樂，且此精力樂絕非只要歡喜式之快樂，精力樂必有多種狀態或情況。
一、《樂記》“樂”范疇三年夜義
源自《呂氏年齡》等的“音樂”實“歌樂”意，詞義與快樂無關。“音”字在《樂記》出現54次且本指從言之歌詠或歌聲，唯《魏文侯》篇（敘事體《賓牟賈》、《師乙》、《魏文侯》3篇與其余9篇論說體無包養app論說邏輯關系）講六音時也指八音類之樂聲（詳見筆者《“音”字形、字義綜考》）；而作為《樂記》第一范疇的“樂”字出現158次，考其義可知《樂記》包養網比較“樂”概念分行為樂、精力樂兩年夜類，行為樂有奏樂之樂、禮樂之樂二義，精力樂又有心動之樂、愛好之樂、安和之樂三義。上面就“樂”范疇的奏樂之樂、禮樂之樂、精力之樂三年夜義及其深層來源進行剖析。
（一）奏樂之樂：樂人以樂器奏樂謂樂，奏出之聲亦謂樂，作動詞、名詞且其用法直接相關，如《樂記》“比音而樂之及干戚羽旄謂之樂”第一樂字，如《樂記》“吾端冕而聽古樂”等。（二）禮樂之樂：包括歌樂舞等，常與禮相提并論，即《樂記》“比音而樂之及干戚羽旄謂之樂”定義，如《樂記》“禮樂可謂盛矣”、“王者功成作樂”、“樂觀其深矣”等。（三）精力之樂：指心思層面之樂，如《樂記》“樂者，心之動也”、“樂者，音之所由生也”、“其樂心感者，其聲短期包養啴以緩”、“治世之音安以樂”、“心中斯須和睦不樂”、“無哀樂喜怒之常”、“圣人之所樂也”等（詳見后文論精力“樂”三義）。
“樂”字奏樂、禮樂之義親密相關，二者貫通的焦點是“樂（樂）”實為摹寫懸鈴架鼓的建鼓之象。《逸周書》說“奏鼓以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和”，建鼓主導的歌樂舞活動在大批漢畫像石上有集中體現，并與《后漢書》、《三國志》等“建年夜木以懸鈴鼓事鬼神”的漢代風俗記載完整吻合，內蒙古和林格爾漢墓壁畫門庭樹鼓抽像及《通典》說西漢丞相府為示開放而“門無闑不設鈴鼓”亦反應樹鈴鼓之俗。建鼓又稱植鼓、柱鼓、楹鼓、懸鼓等，漢畫像中有建鼓的群樂、禮樂活動其建鼓多置畫面中心，且許慎說“樂……象鼓鞞木虡也”、“建鼓，樂之年夜者”，荀子說“鼓，其樂之君邪，故鼓似天”，朱熹說“鼓，革屬，樂之年夜者也”，唐包養留言板徐景安說“建鼓者，謂少昊氏作，年夜鼓，為眾樂之節”，唐顏師古說“建鼓……懸有此鼓者，所以召集號令，為開閉之時”等包養網比較（詳見筆者《“樂”字形、字義綜考》引證44條），此皆足證摹自建鼓的“樂”字有前述兩年夜義且該兩年夜義親密相關（建鼓→奏樂→禮樂）。
樂本字“樂”、“楽”等的焦點皆是“木＋白”（建木年夜鼓及羽葆），樂之幺符衍自懸鈴，幺即小鈴，糸即鈴旒，玄即懸鈴（黑色本自鈴色），系（ノ頭亦作包養條件爫）即執綏或吊旒，幽（
）即耳聽懸鈴（《說文》“玄，幽遠也，黑而有紅色者為玄”），幺糸玄系幽玆等字皆非來自蠶絲。《說文》曰“旂，旗有眾鈴，以令眾也”、“鐸，年夜鈴也”，金文多見旂旗懸小鈴之象，漢畫像亦多見建鼓上端懸鈴（或串鈴或年夜鈴）且鈴旒作飄蕩狀者。可欽旒飾的小鈴在禮樂活動中陳舊而主要，陶寺遺址有約4000年前高2.65cm銅鈴1件，二里頭遺址有高7.7～9.包養俱樂部0cm銅鈴1包養甜心網2件，金沙遺址、三星堆遺址各有銅鈴12、43件且小者各高3.4、5.1.cm，安陽殷墟至1990年月初已出銅鈴350余件且有高2.6cm者。鐘鼓為古樂之標志物，鼓最崇建鼓，鈴衍鐸再衍鐘，短期包養以鈴或鐸配鼓通鼓系先秦兩漢用樂常態（《周禮》詳述用鐘鐸鈴鼓）。
另要說明：從禾、木之象的甲骨文“
、
、
、
”實非樂字，徐中舒《甲骨文字典》說“卜辭中樂無用作音樂義之辭例”甚是。從木白幺的金文“
、
、
”與從木白丷的金文“
”才是真樂字，從幺表懸鈴，從側寫丷表鼓鳴（還有從
或彡者，見黃光武《釋“穆”》引魏碑）。清代周亮工、劉心源以來因“樂”字兩幺符似“8”等而謂“樂”字源自樂器弦絲、禾穗、葫蘆、櫟樹、藥（藥）草甜心寶貝包養網、欒（欒）樹等實是完整錯謬的（花生年夜豆等果實也象“8”），《說文》說“樂”字“象鼓鞞木虡”實有根據并得大體（石鼓文及漢唐磚有“
、
、
”等）。
二、《樂記》精力“樂”三小義
厘清“樂”字來源及“奏樂之樂→禮樂之樂”的概念發包養一個月價錢展，《樂記》“精力之樂”就好懂得了。《樂記》焦點議題之一是音樂與情感的關系，如《樂本》首章定義“音—樂”概念，第二章就專論“情—聲（歌）”關系，說哀樂喜怒敬愛六情各顯發為歌聲之噍殺、啴緩、發散、粗厲、直廉、和柔六征，并說情感關乎社會管理（情→聲→治）；第三章又說安樂、怨怒、哀思等歌聲各體現平易近風政氣之和乖困等，并說聲音關乎政治（聲→情→政）。《樂言》台灣包養說人心哀樂喜怒無常及六類音聲各激六類民氣，《樂化》、《樂象》、《樂施》說“樂者樂也，情面之所不克不及免也”、“樂者樂也……樂者，心之動也……動其本，樂其象，然后治其飾”、“哀樂之分，皆以禮終”之精力長期包養樂。以下分述《樂記》精力“樂”的安和（安樂）、心動（情動）、愛好（欲愿）三包養金額義。
（一）最高境界的安和之“樂”。《樂記》論哀樂喜怒敬愛六情時包養價格ptt，樂喜二字并非同義，鄭玄未注其別，孔穎達各解以“歡樂”、“喜悅”并謂“樂是長久之歡，喜是一時之悅”，南宋衛湜說“喜是樂之初，樂是喜之終”，此皆分歧生涯道理與歌頌現象。然精研《樂記》談精力樂之章句，可知六情之“喜”實是歡喜歡樂義（即今謂快樂），所謂“其喜心感者，其聲發以散”即喜心歌聲特點為高亢發散；而六情之“樂”實是安和康樂義（江文也謂“法悅境”，朱熹曾曰“樂則戰爭之極也”），故曰“其樂心感者，其聲啴以緩”、“治世之音安以樂，其政和”，又曰“啴諧慢易甜心寶貝包養網、繁文簡節之音作，而平易近康樂”（孔疏“康，安也”）、“易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久”等。
《樂記》論人心情感時用“喜”字而不消“樂”字以表歡喜快樂義，其深層緣由當包養網比較是“樂”字所源之建鼓及建鼓樂在當時從屬禮活動，故樂活動、樂概念皆主精力安和之旨（《魏文侯》篇可證）；而“喜包養價格ptt”字所源之“壴”本指普通矮鼓，故多用于俗樂活動及代表俗樂心思。儒家重禮，故論樂則言禮樂、年夜樂，論樂心思則言和樂、安樂，故《樂記》說“樂者敦和”、“樂極和”、“心中斯須和睦不樂而鄙詐之心進之矣”、“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”等。若明《樂記》精力“樂”的安和義項及儒家重“和”的主張及原委，則《樂本》篇“鐘包養感情鼓干戚，所以和安樂也……禮節民氣，樂和平易近聲［性］……則霸道備矣”、“是故樂之隆非極音也……將以教平易近平好惡而反人性之正也”之旨即明。
（二）統攝諸情的心動之“樂”。《樂記》首篇這樣專論六情與歌聲之關系：“樂者，音（歌）之所由生也，其本在人心之感于物也，是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散包養站長；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動，是故先王慎所以感之者……禮樂刑政其極一也，所以同民氣而出治道也。”此章“音（歌）之所由生”之“樂”，顯然不是行為樂中的某義（如奏樂/樂曲/樂舞/禮樂等），而必是精力樂下的某義；那分論六情前的此“音之所由生也”之總論“樂”是后文六情中之某情嗎？顯然也包養網ppt不是！
此章明說六種歌聲皆由“人心之感于物”的“樂”而生，故此“樂”屬精力樂但又非六情中某情，它只能是包羅六情、總稱諸感的總體性之精力樂，且此“樂”正與該章前后文“人心之動”、“情動于中”及他處“樂者樂也，情面之所不克不及免也，樂必發于聲音，形于動靜”、“樂者樂也……樂者，心之動也；聲者，樂之象也”完整同義。也唯明此，才幹懂得《樂本》篇“心（情）→音（歌）→樂（歌奏舞）”與“樂（六情）→音（歌）→聲（六聲）”的論說演進以及“情→教→治”之思惟宗旨。但遺憾的是：此總稱六情的心動之“樂”也被孔穎達誤解了，故他無視經文分述六情前所總起總論的“樂（情）→音（歌）”關系而疏曰：“此……樂聲生起所由也。合音乃成樂，是樂由此音而生，故云音之所由生也。”他已將此“樂”解為樂曲之類，且將此“樂→音”天生次序遞次倒為“音→樂”次序遞次。
（三）作為愛好或欲愿之“樂”。《故訓匯纂》將精力“樂”用法分為各讀lè、yào的喜樂、愛好兩義（讀yuè則作名詞）。前文已述歡喜快樂義的“樂”在《樂記》用“喜”而不消“樂”，而其義為愛好、欲愿之“樂”在《樂記》也明顯存在（有目標指向、心思對象之心樂），如“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民氣，其動人深，其移風易〔俗〕，故先王著其教焉”，此同《論語》“知者樂水”、《孟子》“樂善不倦”、《荀子》“樂富貴者也”之樂（留意：《荀子》《樂記》“樂者樂也，正人樂……君子樂”如“樂者，心之動也”表心動情生義，此樂非愛好義）。
先秦兩漢表現精力樂、心思樂的“樂”字似多廣義泛義，其感動、愛好、快樂、安樂等義似多未詳分。但《樂記》明顯區別應用了前述精力“樂”數義，此恰好反應了《樂記》作者的思惟性與嚴謹性，反應了原創性的《樂記》篇章有深入的思惟體系（惜完全《樂記》不存，劉向篇序的現存《樂本》→《樂象》9篇論說體必是原創，另3篇敘事體或系外采）；且這種區分應用并非無依據無淵源，譬如荀子《禮論》“喜樂之文—哀痛之文”對言的喜樂二字當有分際，《天論》“形具而神生，好惡喜怒哀樂臧［躲］焉”及《正名》“性之好惡喜怒哀樂謂之情”、“說故喜怒哀樂愛惡欲以心異”其喜樂二字亦有別，且《白虎通》“喜怒哀樂愛惡”六情說、《禮記·禮運》“喜怒哀懼愛惡欲”七甜心花園情說等也同理。
三、《樂記》思惟焦點源自荀子
《墨子·公孟》里墨者曾以“何以為室，室以為室”來譏儒者言“何以為樂，樂以為樂”，此故事不僅證明墨家未洞察人類樂生涯、儒家樂理論（包養留言板“樂以為樂”即心樂心動故為樂）及荀子批評墨子“非樂”實有根據，並且加倍證明《樂記》“樂者，音之所由生也”、“樂者樂也，情面之所不克不及免也”、“樂者，心之動也”這類統稱諸種情感的精力“樂”用法并非孤立之論（《關雎》“鐘鼓樂之”實感動打動義之樂），更證明孫詒讓《墨子間詁》說樂字“古讀二義同音”完整正確（良多方言至今這般）。
《荀子·樂論》11段里第1—4段、6—8段共7段明顯被照搬或改進《樂記》，尤其荀子“樂者樂也”這類統稱心動諸包養網推薦情的精力“樂”及其體系性論述不僅被《樂記》照搬，且先秦僅《荀子》出現過及《墨子》引過。史載獻王包養情婦劉德好儒并招養東包養網ppt方儒生，與毛生等作《樂記》時采諸子言樂事，毛包養甜心網公毛生的詩學源自荀子，《毛詩序》措辭及宗旨多同《樂記》，《樂記》精力“樂”三義在荀子《樂論》尤明顯，《樂記》講“血氣心知之性”且論六情時“六者非性也”句在劉向《說苑》作“人之善惡非性也”正與荀子說材性本樸、血氣知慮或材性知慮同，此等皆可證《樂記》主創者濃墨重彩地接收并運用了荀子思惟學說（詳見筆者《〈樂記〉基礎范疇與思惟體系研討》、《〈樂記〉輯佚匯注及文字校勘研討》兩書，未刊稿）。
總之，“行為樂—精力樂”之互應，精力樂“心樂—甜心花園喜樂—安樂”之發養，是《樂記》樂概念、樂理論之要門與法寶。歌奏舞之樂不僅是《樂記》所謂“樂者樂也”的情面之“發于聲音，形于動靜”，也當是對儒家樂論有深入體認并1940年前后作有年夜型管弦樂《孔廟年夜晟樂章》（1939）、專著《關于孔廟年夜晟樂章的研討》（已佚）、《中國現代正樂考——孔輔音樂論》（1942）的音樂家江文也所云“含有優秀的心靈”、“清凈而無邪的正樂”，是即“貴禮樂而賤邪音”的荀子所謂“樂行而志清，禮修而行成，線人聰明，血氣戰爭，移風易俗，全國皆寧，美善相樂（也）”。
-5.jpg!article_800_auto)
-3.jpg!article_800_auto)
（徐州包養情婦滕州懸鈴建鼓漢畫像作者供圖）
責任編輯：近復
@font-face{font-family:”Times New Roman”;}@font-face{font-family:”宋體”;}@font-face{font-family:”Calibri”;}p.MsoNormal{mso-style-name:註釋;mso-style-parent:””;margin:0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:none;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:宋體;mso-bidi-font-family:’Times New Roman’;font-size:10.5000pt;mso-font-kerning:1.0000pt;}span.msoIns{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:underline;text-underline:single;color:blue;}span.msoDel{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:line-through;color:red;}@page{mso-page-border-surround-header:no;mso-page-border-surround-footer:no;}@page Section0{m包養appargin-top:72.0000pt;margin-bottom:72.0000pt;margin-left:90.0000pt;margin-right:90.0000pt;size:595.3000pt 841.9000pt;layout-grid:15.6000pt;}div.Section0{page:Section0;}
發佈留言