近代湖湘士人對王船山圣賢與豪杰精力的詮釋
作者：朱漢平易近
來源：《求索》2014年第1期
撮要
王船山的人格精力瑜伽教室與近代湖湘士人有著非常親密的聯系，他上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過對船隱士格精力的懂得、詮釋，而對湖湘士人的人格精力建構產生嚴重影響。晚清以來，湖湘士人對船隱士格精力的解讀，一方面強調其品德感性與楚蠻氣質的結合，承傳了王船山對屈原人格的解讀；另一方面又特別強調內圣與外王、圣賢與豪杰的結合，體現出晚清士人新的價值取向與人格尋求。
本公眾號將從”王船山的人格特質”、”湖湘士人對船山德性與氣質的詮釋“、”近代湖湘士人對王船山圣賢與豪杰精力的詮釋”三個篇章順次發布朱漢平易近傳授的《王船山與湖湘士人人格建構》論文,以饗讀者。
探討湖湘士人精力氣質的構成，必須重視湖南地區的鄉賢典范對湖湘士人精力氣質構成的影響。在湖湘文明史上，王船山作為生于斯、長于斯、終老于斯的湖湘學人，他的精力氣質加倍具有湖湘地區文明的基礎，特別能夠激發湖湘人士的桑梓之情，教學場地故而王船山對湖湘士人的人格精力建構產生了很年夜的影響。
王船山的人格精力與近代湖湘士人有著非常親密的聯系，他上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過對船隱士格精力的懂得、詮釋，而對湖瑜伽場地湘教學士人的人格精共享空間力建構產生嚴重影響。詮釋船隱士格精力，亦成為近代湖湘文明史上一個凸起的文明現象。
3、《王船山與湖湘士人人格建構》之《近代湖湘士人對王船山圣賢與豪杰精力的詮釋》
晚清講座場地以來，湖湘士人對船隱士格精力的解讀，除了強調其品德感性與楚蠻氣質的結合，承傳了王船山對屈原人格的解讀；別的又特別強調內圣與外王、圣賢與豪杰的結合，體現出晚清士人新的價值取個人空間向與人格尋求。
從先秦到宋明，湖湘之地一向處于中國政治權力、文明權力的邊緣；從屈原到船山，活躍于湖湘的士人群體重要是一批遭貶謫、隱居、放逐的士人，所以他們往往向往、尋求一種合忠義與剛勇為一體的精力氣質。自晚清咸豐、同治以來，由于湘軍勢力的突起，湖湘士年夜夫在官場、舞蹈教室軍界、學界的位置年夜幅晉陞，他們已經由政治權力的邊緣走向焦點，實際把持了清朝的年夜半山河。在湘軍得勢的時期，清朝有總督八人，而湘人居其六；有巡撫十五位，而湘人居其八。這樣顯赫的政治、軍事權力，使得湖湘士人的人格幻想開始發生嚴重轉變。他們不滿足于內圣品德，尤尋求外王事功；不滿足于圣賢精力，還請求豪杰事業！所以，曾國藩等湖湘士人在詮釋船隱士格精力時，特別強調將內圣與外王、圣賢與豪杰統一路來，以豪杰精力、外王事業，作為王船山的人格精力中必不成少的主要內涵。
其實，講座場地從屈原到船山，其內心也是非常向往外王事功與豪杰精力，他們也都有經邦治國的經歷和成績。王船教學場地山還對宋明士林過于重視內在心性修養而體現出的內斂、柔靡的風習非常不滿，從而提出“豪杰”精力，他說：“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也。”“圣人以《詩》教以蕩滌其濁心，震瑜伽教室其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人性于亂世之年夜權也。”[1]他強交流調圣賢作為幻想人格總是包括道豪杰精力在內。當然，船山所說“豪教學場地杰”一方面是指一種堅勇、強悍的個性意志，另一方面則重要是指“家教救人共享空間性于亂世”的外王事功。
咸、同以來，以湘軍將領為代表的湖湘士人認為他們已經在實現內圣外王、圣賢豪杰的人格幻想，故而他們特別重視以外王事功、豪杰事業來詮釋船山的人格精力。如曾國藩在序《船山遺書》時，就是這樣詮釋的：“船山師長教師注《正蒙》數萬言，注《禮記》數十萬言，幽以究平易近物之同原，顯以綱維萬事，瑜伽教室弭世亂于未形，其于古者明體達用、盈科后進之旨，往往近之。”[2]曾國藩將船山學說視為“明體達用”之學，故而特別強化其在外王事功、經世致用方面的效能，確定它能“綱維萬事，弭世亂于未形。”所以，曾國藩之弟曾國荃在為劉毓崧所作《王船山師長教師年譜》作序時，起首設定的幻想人格就是這種“圣賢豪杰”，他在《序》中一開篇就說：“自古圣賢豪杰負環瑋之姿而有康濟之才者，皆思攄其所躲，設施于世個人空間，亭毒萬類，歸于太和，”他確定船共享會議室山師長教師的人格與學問亦體現出“圣賢豪杰之專心”[3]顯然，曾國藩兄弟均以船1對1教學山師長教師為“內圣外王”、“圣賢豪杰”的人格典范，盼望湖湘后學向他學習。
曾氏兄弟對船隱士格特質的詮釋，影響了湖舞蹈場地湘地區的學界、士交流林，人們紛紛以內圣外王、圣賢豪杰的典范來學習船山師長教師。如譚嗣同很是推重船山的人格與學問，他亦是將船山師長教師懂得為內圣外王的典范。他在引證了船山師長教師關于道器的理論后說：“由此觀之，圣人之道，果非空言罷了，必有所麗而后見。麗于線人，有視聽之道；麗于心思，有仁義智信之道；麗于倫紀，有忠孝友恭之道；麗于禮樂撻伐，有治國平全國之道。”[4]顯然，他推重的船山之學及其人格精力，是修己治人的內圣外王之道。王船山暮年隱居衡陽石船山，潛心研討學問，似乎是遠離了外王經世，不克不及“兼濟全國”，而只能“獨善其身”，可是譚嗣同則依然認為：“‘達則兼善全國’，不知窮亦能兼善全國，且比達官之氣力會議室出租更年夜。”[舞蹈教室5]他認為“窮者”的人格精力能影響全國，故而“亦能兼善全國”。平易近國初有名教導家楊昌濟亦非常推重王船山“圣賢豪杰”的人格幻想，并經常以此勉勵其學私密空間生。青年毛澤東曾稱“獨服曾文正公”，就是認同曾國藩這種圣小樹屋賢私密空間豪杰的鄉賢典范。青年毛澤東的聽課筆記《講堂錄》（1913年10月至12月），就是楊昌濟授課、毛澤東記錄的課堂筆記：“王船山：有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業俱全者；豪杰，歉于品格，而有年夜功年夜名者。”[6]可見，曾國藩所詮釋、推重的船山師長教師的幻想人格對近代中國產生了深入影響。
以曾國藩為首的“中興將相”對王船隱士格精力的詮釋，其實是一個人格建構的互動過程。一方面，船山師長教師的合品德理念與血性氣質、圣賢與豪杰的人格理念在影響、塑造曾國藩等人的精力氣質；另一方面，與王船教學場地山具有雷同地區文明佈景，尤其是獲得外王事功、豪杰年夜業的曾國藩等晚清湖湘士年夜夫，更是用本身的人格幻想往塑造船山的人格精力。
注釋
[1]【明】王夫之：《俟解》，《船山全書》第12冊講座場地，岳麓書社，2011年，第479頁。
[2]《船山遺書序》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，2011年，第419頁。
[3]《王船山師長教師年譜·曾序》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，2011年，第137－138頁。
[4]蔡尚思、方行編：《譚嗣同選集·報貝元征》，中華書局，1981年，第197頁。
[5]蔡尚思、方行編：《譚嗣同選集·上歐陽中鵠》，中華書局聚會場地，1981年，第461頁。
[6]《毛澤東晚期文稿·講堂錄》，湖南國民出書社，2008年，第531頁。
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