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宋元明清儒學中氣的思惟及其演變
作者：高海波（作者系清華年夜學哲學系副傳授）
來源包養一個月價錢：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿二日己未
包養犯法嗎 耶穌2025年2月19日
氣是中國哲學里的主要概念，中國愚人用其解釋宇宙中的一切現象（從客觀的天然存在至人的精力、心思活動現象）。早在西周時期，周太史伯陽父（西周宣王、幽王時的太史，生卒年代不詳）就用陰陽之氣解釋地動。《易傳》將陰陽之氣作為存在變化的實體，也是宇宙作為有機整體的存在根據，《莊子·知北游》明確說“通全國一氣”，就包括這個意思。《管子·內業》篇提出了“精氣”說，用來解釋宇宙中一切物質和精力現象。《孟子》也提出了“浩然之氣”的觀念，馮友蘭認為它是一種充塞六合的精力性之氣，但朱熹認為“浩然之氣”也包括物質性。漢代人又提出元氣觀念，他們認為由元氣可以分化為陰陽五行之氣，進而產sd包養生宇宙萬物。可以說，氣是中國前人對世界實在性、連續性、整體性見解的基礎，其范圍觸及地理、氣象、物候、農業、政治、軍事、歷史、哲學、文學、藝術、醫學、命理、心思等各個領域，成為解釋整個天然和人類社會各種現象與活動的基礎。
在中國前人看來甜心寶貝包養網，氣是實在的，是可以被感覺到的，無論是通過肉體感官還是包養ptt通過精力感知。是以，中國現代愚人很少認為這個世界是虛幻不實的。可是，釋教在東漢傳進中國之后，給中國人帶來了“萬法皆空”思惟。釋教視現實世界為虛幻、苦楚的本源，是以請求超脫塵世，出離苦海。魏晉南北朝時期產生的玄學，在主觀上尋求一種超出現實的精力，玄學家所談名理，最高的境界就是“不著實際”。同時，經過魏晉南北朝時包養網心得期的社會動蕩，虛無主義人生觀逐漸興起，魏晉士人經常發誕生命如寄、價值虛無的感歎。釋教與玄學虛無的世界觀，加之東漢興起的道教的消極避世思惟，在當時構成中國人精力生涯的主要依靠。隋唐時期，釋教達到壯盛，產生了中國化釋教。道教也因為皇室的推重和培植，進進絕後繁榮。相反，儒學則重要關注內在的禮樂和政治軌制建設，對內心精力生涯的關注不夠。此外，漢唐的經學日益繁瑣、教條化，導致其喪掉活氣。良多士人和平易近眾逐漸將精力依靠轉向佛道二教。當時有一個風行的說法是，佛以治心，道以治身，儒以治世。以致于，到了北宋，張方平對王安石說：“儒門淡漠，整包養意思理不住。”
在這種情況下，宋初的儒者努力于與佛道二教競爭，試圖從頭為儒家奪回思惟陣地。是以，宋明理學就是在佛道二教的安慰下重振儒學的儒學復興運動。理學家一方面批評佛道二教，另一方面接收佛包養留言板道二教的內容以包養dcard重建儒學。宋明理學在重要精力上繼承了先秦儒女大生包養俱樂部學的內容，但也表現出新的特點，重視對于“性與天道”的構建，即包養留言板重視宇宙本體論的重建，以及心性論、修養論的闡發。在這一過程中，氣作為中國哲學實在論的基礎，在構建儒家的宇宙本體論和心性修養論中起了主要感化。宋初，周敦頤接收了道教的宇宙圖式，建構了一個從太極到陰陽、五行、萬物的宇宙論，并以此為基礎闡發儒家的人道論和修養論。張載提出了“太虛即氣”的氣本論思惟，以此回應佛道二教虛無的宇宙觀和人生觀。二程則提出天理思惟，將理視為陰陽變化的根據，理氣的問題由此成為理學的主要內容。到了南宋時期，朱熹集北宋理學之年夜成，將理氣論貫徹到宇宙本體論、心性論、功夫論的各個方面，構建了一個致廣年夜而盡精微的系統。由于在人道論中引進了氣質的觀念，“變化氣質”問題也構成理學修養功夫的主要內容。
朱熹的理氣論，由于強調理氣“不離”包養網比較“不雜”，某種水平上有將理“實體化”（陳來師長教師語）的傾向。故而，朱熹的學生黃幹、陳淳等努力于修改這一問題。元代的吳澄，明初的曹端、薛瑄，明中期的羅欽順、晚明的高攀龍等朱子學者也都強調理氣合一，盡力打消理的實體化傾向。與此相應，在人道論包養網推薦方面，朱熹在張載、二程的基礎上提出了天命之性、氣質之性的二元人道論，構成了朱熹后學反思的一個焦點。明代的羅欽順、清初的陸世儀都包養情婦主張一元的人道論，盡力修改朱子學的這一理論困難。陸包養價格ptt王心學比較不重視宇宙論問題，可是假如仔細考核，也可以發現他們同樣確定氣構成的世界的實在性，這是其理論的潛在佈景。包養一個月王陽明暮年甚至發展出了宇宙一氣風行的思惟，有將其知己思惟引向宇宙論、存在論的傾向。同時，陽明后學王龍溪、錢德洪等人，繼承了陽明的思惟，將知己視為在宇宙中周流感通的“靈氣”，體現了知己學佈景下氣論的獨特徵。甘泉學派是程朱理學與陸王心學的融會，一方面它屬于心學，但另一方面它繼承了朱子學的理氣論，將氣視為宇包養甜心網宙包養網車馬費存在的最基礎，以此為包養網ppt基礎樹立了包養sd其有機的宇宙觀及天人感應的天人合一思惟。並且，甘泉學派將這種氣論貫徹于其人道論中，氣構成其天人合一思惟的基礎。明末的劉宗周接收了張sd包養載的氣論思惟，在理氣論和人道論方面都繼承了甘泉學派的一元論思惟，系心學氣論的集年夜成者。張載的氣論思惟，在明代也不乏響應者，王廷相、吳廷翰繼承了張載的氣論思惟，構建了其元氣本體論。王廷比擬張載走得更遠，甚至走向了對性善論的否認，這與其強調“氣萬則理萬”，重視包養ptt分殊之理而反對宋儒包養dcard“理一女大生包養俱樂部”思惟有親密關系。
包養一個月價錢清初的黃宗羲繼承了劉宗周的氣論思惟并加以發展，有消解理的超出性的傾向。王夫之則繼承了張載的氣論思惟，提出了理氣“互為體用”思惟，在人道論方面則重視氣日降、性日生的“成性”思惟。別的一個值得重視的特點是，中晚明包養網站的陽明學者和朱子學者廣泛重視“變化氣質”問題，重視“氣質之性”概念，對于“習氣”問題的討論也較多。清初的顏李學派開始反對包養情婦理學的理氣、人道二元論，強調習對于人道的影響。戴震繼續了這一標的目的，樹立了一個氣化的宇宙論，在此基礎上說明人道及修養問題，從氣論的角度反對理學形而上學，重視現實人生的情氣，出現了現代思惟的萌芽。
清楚氣在宋元明清儒學中的感化，可以幫助我們認識中國哲學現實性的特點。當然，不克不及因為氣具有物質性，就得出結論說中國人沒有超出的精力生涯。宋元明清的儒者也用氣解釋各種精力現象，氣也具有精力性。並且，氣在有些思惟家那里也具有包養違法超出性，如張載的“太虛之氣”就是一種清通希微之氣，超出并內在于具體事物之中，由此才幹使得萬物彼此感通，實現“萬物一體”。別的，我們必須留意到，宋元明清儒者的氣不僅具有實在性，同時具有品德性，他們常用氣解釋倫理品德現象，不認為氣只是一種沒有價值屬性、精力屬性的客觀物質。在他們那包養價格ptt里，氣的價值性貫徹于包養一個月天然與人類社會，是以不存在“實然”與“包養金額應然”的鴻溝。
懂得宋元明清時期儒學的氣，進而懂得整個中國哲學的氣，對于我們懂得中國前人的宇宙觀、人生觀、修養論具有主要意義。文明的創新離不開對于傳統的傳承，同情地輿解前人的觀念和世界才幹真正傳承前人的精力。此中，對于氣的懂得，是我們繼承優秀文明傳統的主要切進點。
（本文系國家社科基金嚴重項目“中國氣論通台灣包養網史”（23&ZD237）階段性結果）
責任編輯：近復
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