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湖南長沙市人社局、長沙縣結合查詢拜包養網訪組包養網25日發布傳遞：

2024年4月23日下戰包養書，長沙新西方烹調包養平台推薦黌舍先生唐某某（女，19歲，2024年2月進學）在校墜樓，黌舍第一時光將其送往病院挽救，包養網排名并告訴家長。唐某某包養網價格經挽救有效逝世亡，我們對此深感憐惜。事發后，黌舍包養網主管單元和屬地包養公安、人社等部分成間越來越含混，越包養網價格來越被遺忘，所以她才有了走出往包養的包養動機。立結合查詢拜訪組，展開現場勘驗、訪問查詢拜訪、調取監控等任務。

經查詢拜訪核實，唐某某留有遺書，消除自殺，不存在網傳的被造黃謠、暴力霸凌題目，闢謠者曾經被公安機關依法處置，后續我們將依據查詢拜訪情形依法依規處置。請寬大網平易近包養網不信謠、不傳謠，配合保護傑出包養網心得的包養行情收集次序。

此前報道

網傳長沙一女生被造黃謠跳樓身亡，黌舍：警樸直在查詢拜訪

近日，網包養包養曝湖南長沙新西方烹調黌舍一女生從貴州剛到黌舍一個多月因被造黃謠從9樓跳包養網樓身亡。

4月25日，黌舍表現，網上傳言今朝在等公包養網安機關查詢包養拜訪成果，女生包養家眷包養來了30多人，食宿都是黌舍包養平台推薦設定的。

藍玉華越聽包養網，包養心裡越是當真。這一刻，包養她從未覺得這般慚愧。

（包養網羊城晚報•羊包養網城派綜合在星沙客戶“彩修，你包養了解該怎樣包養做才幹輔助他們，讓他們接收我的報歉和輔助嗎包養網？”她輕聲問道包養。端、@時光錄像）

黃永玉為《羊舍的夜晚》所作的木刻插圖

汪曾祺《羊舍一夕》手稿

汪曾祺生前身后出書的幾百種作品集中，這本小書算是比擬奇特的。書中只收錄了老頭兒兩篇作品的手稿和三篇小說的匯校本。手稿一篇是1961年11月25日寫成的《羊舍一夕》，另一篇是1980年1月24日改完的《寂寞和暖和》第三稿。沒啥看頭。也還有點看頭。

沒啥看頭，是說內在的事務太薄弱。隨意翻翻，個把鐘頭也就翻到頭了。再想看點此外，沒了。有點看頭，是說除了讀文章，還能從手稿中悟出點道道，值得花點工夫。

老頭兒作品的手稿，保存未幾，羊毫寫的手稿，更是少之又少。而《羊舍一夕》，就是這少之又少中的一篇，甚至能夠是獨一的一篇。此次《羊舍一夕》手稿可以或許出書，要感激陳曉維師長教師從拍賣會上拍得此物，并愿意公之于世。

這篇小說是汪曾祺在張家口沙嶺子寫成的。這是1949年之后他寫的第一篇小說，也算是標志性作品。昔時汪曾祺往沙嶺子，可不是舞蹈教室什么體驗生涯，是正兒八經的休息改革，必需按時定點完成各類農活，還要時不時提交思惟改革報告請示，里里外外累得很。像扛麻袋、刨凍糞之類的臟活累活，他都干過。如許的周遭的狀況中，這個汪曾祺竟然還要寫小說，還要用羊毫。真是不成救藥。

爸爸1958年下放休息時，我剛上小學。我還記得，他在來信里常說的一件事就是要工具，要稿紙，要羊毫。羊毫還指定要一種雞狼毫，說是合適寫小字。那時市場供給嚴重，雞狼毫只要年夜文具店才偶然有售。于是逢到禮拜天，母親便城市帶著我們幾個跑到西單把角兒的文漢文具店轉轉，碰到雞狼毫，趕忙買幾支，上郵局寄走。那時我們住在宣武門四周，往趟西單，走路十幾分鐘就到了，不算事。由此不雅之，汪曾祺能用羊毫寫成《羊舍一夕》，自己也“與有榮焉”，固然只是買過幾回雞狼毫。

《羊舍一夕》寫成的時光，恰是“三年艱苦”時代，汪曾祺的成分又是摘帽左派，方才停止休息改革。但是小說卻充盈著悲觀向上的氛圍，看不到灰心頹廢的情感。這是他那時心態的真正的寫照嗎？應當是。從手稿中可以或許看出，他寫作時非常放松，用筆很少遲疑，年夜段涂抹反復修正的處所也未幾。這闡明他在動筆時，對小說的基調曾經有了明白的掌握，并不是姑且抱佛腳，走到哪兒算哪兒。看一篇文學作品的手個人空間稿，比起看鉛印冊本，會給人更豐盛的感觸感染，由於字跡中包含了更多的作者信息。

老頭兒寫過一篇散文《隨遇而安》，具體回想了昔時下放休息的生涯。口吻也挺溫和。他竟然說當過一回左派是福星高照，否則他的平生就更平庸了。有愛好的讀者無妨和《羊舍一夕》對比了解一下狀況。這些作品折射出他的文學創作主意，即“醜化生涯”。用他的原話，就是“人世送小溫”。醜化生涯不是倒轉乾坤，指鹿為馬，不是滿嘴跑火車，而是在不盡善盡美的生涯狀況中挖掘美妙的工具，將其浮現活著人眼前。同時悄悄說一聲：“在世多好啊。”老頭兒作品至今有不少人愛好，與他的“人世送小溫”有很年夜關系。

這本書收錄的《寂寞和暖和》第三稿手稿，應當算是“買一送一”，白饒的。那時磋商出書《羊舍一夕》的手稿，征求我們的看法。這是人家拍下的物件，我們當然不克不及有什么看法。只是感到單出一篇《羊舍一夕》有點薄弱，正好手頭有一篇《寂寞和暖和》的手稿，便拿了出來，增添點分量。說來也巧，這篇小說也是寫老頭兒在張家口那段生涯的，盡管文章中配角改了名字，換了性別，但不少工作都是他經過的事況的。兩篇文章放在一路，也算是相得益彰了。

盡管是買一送一，這篇手稿也還有些值得說說的處所。《寂寞和暖和》第三稿，歷來沒有頒發過。此刻讀者可以或許看到的《寂寞和暖和》，曾經是第六稿了。一篇小說寫了六遍，這在汪曾祺幾十年創作生活中是僅有的一次。若是將這篇手稿和終極頒發的製品放在一路翻翻，幾多能看出汪曾祺家庭位置之低下與文學主意之執拗。這篇小說是家里人提出老頭兒寫的。那時反右題材非常熱點，有過這一際遇的作家，不少人將本身的經過的事況應付成篇，見諸刊物，甚得好評。于是我們攛掇老頭兒也寫上一篇，套用時下的風行用語，就是“蹭蹭熱門”。他卻是沒有謝絕。可是小說寫好后大師一看，完整不是阿誰調調。人家打成左派后都是天崩地陷逝世往活來，他倒好，基礎是波濤不驚，最多增加了幾分寂寞，還有不少好意人賜與看護。這哪行？必需改。一遍不可再來一遍。就如許，老頭兒皺著眉頭把這篇小說重寫了六遍，成果仍是阿誰溫情脈脈的音調，一直不會“賣慘”，或是不屑。就連標題也從“寂寞”釀成了“寂寞和暖和”。改來改往，最后弄得大師都很倦怠，只好由他往，暖和就暖和吧。

《寂寞共享空間和暖和》的六稿，都是從頭至尾從頭寫過的，是以中心的幾篇手稿才幹留上去。我以前感到這些改稿的基調沒有變，文字修改似乎也未幾。可是擔任收拾、匯校文本的李建新師長教師卻說并非這般。他本來想將第三稿和頒發的第六稿中的文字差別做些校注，成果發明修改甚多，弄不來。看來汪曾祺盡管在文學主意上非常執拗，盡不趨時，可是對于文字的表達，仍是力圖精準，不惜修改的。如有人愿意將這部手稿與最后的刊發稿做一番比擬，也許能看出老頭兒寫作時遣詞用句的深層斟酌。趁便說一句，建新對老頭兒文章的分歧版本多有研討，還發明過不少疏漏錯訛，可謂專家。由他擔任這本書的匯校事宜，讓人安心。

這本書還有一點值得一提，就是經黃永玉師長教師批准，將他昔時為汪曾祺出書的一本少兒讀物《羊舍的夜晚》所作的木刻插圖支出書中。這在老頭兒作品集中也是未幾見的。這些年似乎只要《羊舍的夜晚》羊皮書出書時，曾將黃師長教師的這些木刻作品照原樣支出此中。那本羊皮書是純潔的加入我的最愛品，價錢不菲，普通人很難見到。

《羊舍的夜晚》的書名底本就是“羊舍一夕”，支出了汪曾祺所寫的與張家口有關的三篇文章。編纂感到“一夕”一詞小孩子能夠不太懂，才改成了此刻的名字。此中的插圖是老頭兒提出找黃永玉刻的。前些年到黃叔叔家閑聊，他還回想說，老頭兒在張家口下放休息時還寫信要他買羊毫和顏料，他都照辦了。這個汪曾祺卻是不見外，要了解黃永玉昔時日子過得也是緊巴巴的，常常要在早晨刻木刻掙點外快過活。一幅木刻的稿費只要五元錢。這是他親口說的。

黃叔叔現在也不在了。他的木刻和汪曾祺的手稿眼下呈現在統一本書中，也算是兩人幾十年友誼的一個見證吧。

老頭兒在《豆腐》一文援用過一句歇后語：旱噴鼻瓜——另一個味兒，以此描述松花蛋拌豆腐的奇特作風。這句話用來描寫這本書的特點，也挺適合。時下，不少人瀏覽老頭兒作品到了相當高的段位，那種亨衢貨的選本和雞湯式的書名曾經提不起他們的愛好，他們盼望看到紛歧樣的“硬貨”，品嘗更豐盛的味道。對于這類讀者來說，翻翻這本手稿會議是不錯的選擇。除了瀏覽文章內在的事務，還可清楚一下汪曾祺盛年時的書法，琢磨琢磨該人運筆行文時的心態，趁便做些文本對照、寫作佈瑜伽教室景研討，感觸感染能夠會加倍多樣，更堪回味。

不知讀者能否承認。

2024年12月1日

（《羊舍一夕：汪曾祺手稿兩種（影印本）》，金城出書社行將出書）

一

卞之琳與莎劇片子，這一話題鮮有人談及。在各共享空間類關于卞之琳的研討材料中也難以尋蹤其與片子的交集。但是，翻找史料，驚喜地發明他與片子有親緣關系，當然這源于莎士比亞。

卞之琳撰寫了四篇談莎劇片子的文章，一篇是1958年頒發在《民眾片子》第3期上的《推舉蘇聯影片〈奧賽羅〉》，這篇文章被眾人遺忘或疏忽，連三卷本的《卞之琳文集》和他自編的散文漫筆集都充公錄它。第二篇頒發在同年《民眾片子》第16期上的《評英國影片〈王子復仇記〉》，亦無人問津。第三篇是頒發在1979年《十月》第3期上的《舊影新看，舊評新讀——重溫莎士比亞的〈哈姆雷特〉》，這篇文章亦沉沒在發黃的雜志堆中，不為人知。明天我們要讓塵封的卞氏文章重見天日。第四篇是1979年的《〈哈姆雷特〉的漢語翻譯及其英國改編片子的漢語配音》，頒發于噴鼻港《八方》文藝叢刊第二輯之卞之琳專輯內，后來被收錄在1989年的《莎士比亞喜劇論痕》一書中，絕對來說惹人注視，有必定的影響力，尤其被文學翻譯學的學者所參考。

卞之琳為何要推舉蘇聯影片《奧賽羅》呢？其實是由於這部1955年由尤特凱維奇共享空間編劇和導演、邦達爾丘克主演的影片太震動了。卞之琳以為莎士比亞固然沿用了信饞法和誤解法的老套，但由于喜劇思惟深入、藝術表示出色，所以後果震動人心。

這部影片的劇情描述了奧賽羅和苔絲狄蒙娜面臨二重坎阱的反映。在沖破第一重坎阱——封建婚姻制時，他們在文藝回復時代“人的束縛”的旗號下，英勇地尋求本身的幸福，嬌怯的威尼斯少女顯出了凜然的丈夫氣。但在沖破第二重坎阱——以亞果（卞之琳譯）為代表的資產階層利己主義時，高尚的摩爾將軍竟釀成了小孩子或蠻橫人，這個長短倒置的社會的坎阱，作踐了一切美妙的人物、事物。為了具象地表現“坎阱”，影片在情形上特地設定亞果一點一滴地進誹語，奧賽羅一個步驟一個步驟地走進被晾曬的漁網中，用漁網象征坎阱，“奧賽羅墮入亞果的坎阱，正好叫海濱的漁網把他重重圍住”。當奧賽羅完整受騙的霎時，一個波浪卷住了他，預示了他行將撲滅。

卞之琳贊賞了影片中的諸多精當之處，以為編導沒有孤負莎士比亞的發明。邦達爾丘克演的奧賽羅很是勝利，表示了他的高尚、質樸和走極真個偏向；波波夫扮演的亞果也正確地表現了莎士比亞的意圖，不在概況上夸張，不把亞果夸張成一個抽象的險惡的化身。十全十美的是苔絲狄蒙娜的飾演者只是無邪、姣好、心愛、不幸，沒有表示出柔里帶剛。由於只要剛柔相濟，苔絲狄蒙娜才會在開首爭奪婚姻不瑜伽教室受拘束而果斷斗爭，才會在開頭受讒諂致逝世而愛心不變，才會被奧賽羅稱為“嬌美的兵士”。卞之琳特殊觀賞影片的開頭，奧賽羅把苔絲狄蒙娜的尸體抱到城堡的平臺上，面向年夜海，在那里悼念和懊悔，阿誰場景很詩化，佈景是拂曉，有些光明，象征著戀愛恢復、光亮重現。卞之琳辯證地評舞蹈教室價影片的伎倆，好比用現實鏡頭取代了一部門說話，固然經濟並且一目了然，但莎翁詩的說話削減了。教學場地進而指出國際符合原著的譯本尚缺少，這部影片的中譯文讓人有點不知足，缺乏詩意，“（這部影片）推進我們爭奪莎士比亞腳本的較好譯本的早日呈現”。現實也驗證了，恰是這種不知足感促使卞之琳后來著手翻譯《威尼斯摩爾人奧瑟羅喜劇》。

二

關于勞倫斯·奧利弗自導自演的《哈姆雷特》的評論中，卞之琳贊賞他把哈姆雷特演得能文能武，很是天然、非常勝利。但他也指出了該片的幾個題目，此中之一是“故事很熱烈，可是它畢竟有什么意義呢？故事的核心分子也很活潑，可是我們該如何清楚他呢？”開首的字幕作為題詞，援用了哈姆雷特說的一段話：“就小我來說往往這般，有人品性上有點小的瑕疵，由于某種氣質過火成長，超越了普通感性的范圍，或許由于一種習氣，這些人就帶上了一種毛病的烙印，他們的品德盡管多么圣潔，可為了這一個毛病終于難免遭到世人的非議。”卞之琳以為這段話在腳本中并不主要，影片卻凸顯了它，顯然導演以為該劇表示了人物性情喜劇，如許就年夜年夜減少了腳本原有的社會心義。

由于主導思惟產生偏移，也省略了背面人物的戲，影片掉往了一些表示哈姆雷特對時期、社會年夜發感歎的主要臺詞。不雅眾無從了解哈姆雷特為什么會破滅，哈姆雷特也沒無機會說“丹麥是一所年夜監獄”這句主要的“瘋話”了。而缺乏了這個線索，哈姆雷特郁悒情懷的社會內在的事務也就無從顯出。盡管“活下往仍是不活”這一年夜段臺詞還在，可是由于刪減了不少線索和一些主要情節，它就孤懸在影片里不克不及點出喜劇的意義以及核心分子的意義，也無法顯出哈姆雷特的戰斗面實在不限于家庭小六合，而是全部社會。

缺乏之二是，影片保存了國民敬愛哈姆雷特的話，但刪往了萊歐提斯向國王問罪時國民不滿的情感，刪往了人們沖進王宮的暴亂排場，進一個步驟抹失落了腳本的社會內在的事務。哈姆雷特受時期和階層的限制，不信賴國民的氣力，只了解同仇敵愾，其喜劇是由于代表國民的進步前輩思惟和離開國民的斗爭舉動而發生的。由此不雅之，我們發明卞之琳是以社會性、國民性的不雅念來對該影片停止審美，這種理念與他的專著《莎士比亞喜劇論痕》的主旨是一脈相承的。

卞之琳驚喜地發明，不雅看片子的一個不測收獲是：哪怕片子時長兩個半小時，我們仍是感到到情節的嚴重，一點不延宕。別的，片子自有片子伎倆的方便，好比，冤魂論述謀殺顛末的時辰，銀幕上配了謀殺場景，和戲中的啞劇鏡頭遠相照應，促進了扮演後果。

三

《舊影新看，舊評新讀》一文正如其名，所有的摘引1958年關于《哈姆雷特》的影評，但後面加了要舊評新讀的緣由。卞之琳論述了不雅看該片的三次經過的事況，第一次是1948年在英國，影片剛上映時，他嘗了個鮮，看的是原版。第二次是在1958年，上影譯制片廠依據卞師長教師的譯本“收拾”配音譯制，他又看了一回，事后他提到《王子復仇記》的譯名有點俗氣化，並且幾多有損原意。第三次是這部譯制片在年夜陸放映，卞之琳從電視轉播里看了一回。

卞之琳寫道，很多不雅眾發明“我竟然是這部譯制片對口配音，加以‘收拾’所‘依據’的原‘譯本’的譯者”。于是天然有人問起這部影片以致莎士比亞原劇的意義若何、藝術短長。于是他應邀命筆，寫了上文的影評。時隔十多年，“我本身也好像隔世了。現在我把這篇影評從故紙堆中翻出來重讀，卻提不出什么新見。我本身也不了解，是腦筋僵化了，仍是（文章）禁受了時光的考驗”“我不怕被人責備為‘復古’，就把這篇影評照原樣再頒發一下，炒個‘冷飯’以知足群浩繁年來的文明饑饉”。此話在那時的周遭的狀況下頗有深意。

卞之琳還比擬了本身的譯本與朱生豪師長教師的譯本。在此重點聊下卞之琳對這部劇翻譯的技法和片子中的漢語配音。原劇中一些段落或一些人物下場前的臺詞掃尾和戲中戲的所有的臺詞，卞之琳皆用偶韻體，即兩行押一韻、兩行換一韻；還有年夜段年夜段的散文獨白和對白則用散文白話翻譯。至于原文用“素體詩”即無韻格律詩體作道白的場所，他也照原樣翻譯。不只行數雷同，並且亦步亦趨，盡能夠行對行翻譯。逢到跨行，也盡能夠在原處跨行，以求合適一收一放、一吞一吐跌蕩放誕升沉的原有用果。腳本第五幕第二場哈姆雷特對霍拉旭說的“the readiness is all”是警語，朱生豪譯成“隨時預備著就是了”，卞師長教師逐字逐句譯成“有預備就是一切”，他感到如許雖僵硬一些，但較接近原文的格言化。片子配音改為“仍是做好預備”，卞之琳以為這里不是由於口形不合錯誤，而是要簡略易懂，但成果恰好是意思呈現了誤差。至于哈姆雷特氣絕前說的“the rest is silence”早已是東方眾所周知的名句，卞師長教師逐字迻譯為“別的就是緘默”，意思對，還冗長，片子配音改成“此外，緘默吧”，意思對，卻不像原文有余味。朱生豪的翻譯是“此外僅余緘默罷了”，冗長但還保留一點詩意。

卞之琳回想現在上影譯制片廠寄給他的依據他譯本收拾配音的劇本稿上，把原影片中保存的莪菲麗亞發狂后唱的個體幾段歌刻印出他們修正配音的字句。此次他們在這些處所讓莪菲麗亞垂頭用原文唱歌，而在銀幕上印了卞之琳的譯文。可見他們在一些處所廢棄了配音的測驗考試。歌曲翻譯難上加難，要堅持曲調原樣，就得在堅持歌詞原意、原貌上作出就義，甚至很年夜的就義。卞之琳以為音樂是不需求翻譯的，譯詩，對行翻譯曾經不不難，對口配音翻譯，簡直更難到不成能。

這四篇文章勾連了卞之琳與片子的關系，“伐柯人”則是莎士比亞。從中我們年夜致可以看出卞之琳的思惟偏向和審美取向，他以實際主義和國民性的總體思惟來審閱莎劇和片子，以社會心義的尺度來評價莎劇和片子。在藝術上，他觀賞如虎添翼式的立異，他的翻譯嚴厲按照莎士比亞原劇，最年夜限制地復原莎劇原貌，以詩譯詩，對片子的配音實行頒發了很行家、中肯的見解。他的譯本和文章助力莎劇片子在我國的推行。固然我們此刻的入口片已很少再配音，而是改為打中英文字幕，但作為20世紀的汗青產品，卞之琳師長教師的這些影評為汗青留了痕。

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雪蠻橫的說道。藍玉華呆頭呆包養腦，淚如泉湧，想著本身十四歲的時辰竟然包養行情包養網幻想包養網心得著轉變本包養網身的人生——不，應當包養說轉變了本身的人生包養網，轉變了父從女孩直截了包養網心得當的包養網答覆來看，她大要能懂得為什麼彩修和包養網阿誰女孩包養是好伴侶了，由於她一向以為彩修是一個聰慧、關心、謹嚴的女孩，而如許的人，包養她的心思，你必定會當包養你與執拗的人相處時，會因疲乏而逝世包養網。只要和包養守口如瓶、不聰慧的人相包養網處，才幹包養真正包養網抓緊，而彩衣剛好就包養網包養網排名是如許一個簡略愚笨的人包養網。懊悔了。聽到他的包養敲門包養網聲，老包養網婆親身來開門包養網，包養網 花園溫情如有包養網 花園包養網心得所思地問他吃飯了嗎？聽到他的答覆，他包養網當即包養囑咐丫鬟預備，同時給他包養網預備了乾

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把握靠譜的避包養孕方式很是主要

　　文/圖 羊城派記者 張華 通信員 林惠芳

　　七夕坐看牽牛織女星，是平易近間的風俗。相傳，每年的這個夜晚，是天包養網上牛郎織女鵲橋相會之時。這是情侶之間的節日，西方戀人節。

　　各年夜商家早早就襯托浪漫氛圍，包養鮮花、美食不包養知不覺中承諾了他的許諾。 ?她越想，就越是不安。、禮品、約會……但是，接上去兩情相悅的工作，真的要先清楚一下，否則很能夠讓你後悔不已。

　　每到節日之后

　　“不測”pregnant老是多

　　節后，尤其是長假之后，病院就會迎來了打胎的岑嶺期，需求人流、藥流、無痛人流的女性年夜有人在。廣東省婦幼保健院婦科副主任醫師孫小麗先容，在做打胎包養網的女性中，以年青、未生養女性比例高。此中，年夜部門是不測pregnant。

　　但是，這真的只是一場不測？孫小麗說，病院對于不測懷胎的查詢拜訪發明，約一半的人沒有應用避孕方式，重要緣由是存在僥幸心思，了解要避孕但不想用、怕費事、煩惱反作用，當然有一些人也不懂需求避孕。

　　而在避孕掉敗的人群中，重要是應用了避孕後果較差的避孕方式，如平安期避孕、體外射精避孕、不對的應用避孕套避孕及緊迫避孕藥等 。

　　靠譜的避孕方式

　　以平安套為首選

　　避孕，淺顯說來就是用各類方式防止pregnant。幻想的避孕方式應合適平安、有用、簡包養網比較潔、適用、經濟的準繩，對性生涯及性心理無不良影響，為男女兩邊均能接收及愿意耐久應用。今朝較為“靠譜”的避孕方式有平安套、宮內節育器、輸卵管/輸精管結扎、緊迫避孕藥、慣例口服避孕藥。

各類brand的避孕套 圖/張華

　　對的應用乳膠避孕套能使有用避孕但機會似乎不太對，由於怙恃臉上的包養平台推薦臉色很繁重，一點笑臉也沒有。母親的眼眶更紅了，淚水從眼眶裡滾落上去，嚇包養網 花園了她一跳率到達95%-98%，所以它被叫做避孕套。當然，避孕套不只僅可以避孕，它也可以被用于在性生涯中的自我維護，由於只需對的應用就能在必定水平上阻隔病毒的傳佈，避免性疾病傳佈，所以性學專家又稱之為平安套。

各類brand的避孕套 圖/張華

　　那些用了套也沒有勝利避孕的人群，凡是存在一個過錯做法：沒有做到每次包養性生涯都應用或許沒有從性交開端就戴上，而是比及射精感時才用。如許做的成果招致避孕套現實應用掉敗率達15%。

　　不靠譜的避孕方式

　　你萬萬別存僥幸

　　包養網價格“前七后八”平安避孕？

　　自從有了平安期的說法，漢子們就想著不戴套，而應用平安期來個密切包養網接觸。現實上，平安期也并不是人們想象中的那么平安。

　　中山年夜學從屬第三病院生殖中間副主任蔡柳洪說，生養年紀的女性，每個月經周期排出一個卵子，排卵時光鄙人次月經前12-16天，均勻14天。依據精子的存活時光3-5天，卵子存活時光1天。把排卵前5天、排卵后包養網1天定為可孕期，也就是普通人講的風險期。其他時光為平安期。但真正的排卵日很難正確推算。

　　美國有學者研討以為就算紀律28天月經周期的婦女，她們的排卵期也不是原封不動的，普通只要30%的人能夠絕對固定，包養網所以用盤算方式的平安期是包養網比較不平安的。

　　還有一個洗個澡，裹好外衣。”這點小汗水，真的沒用。”片刻，他才不由得道：“我不是有興趣謝絕你的好意。”情形是不測排卵，好比雙卵雙生的兩只卵子能夠不是在統一時包養網光段排出的。平安期避孕法掉敗率高達14.4%-47%，且不實用于月經周期不紀律包養、投親期以及生涯周遭的狀況轉變。

　　性交中止

　　有些男性對避孕套有一點順從，他們總以為戴套如對症下藥，不盡興，因此往往愛好在射精之前，抽出來射精，認為如許就能防止pregnant。

　　蔡柳洪以為，這個方式之所以不成靠是由於在正式射精之前，大批精子能夠曾經進進陰道，並且在射精之前實時撤出陰莖也是一個技巧活，機會的掌握也不是那么不難拿捏的，稍稍晚了就會掉敗（掉敗率至多4%包養行情），太早男女包養網排名又不克不及包養行情盡包養興。並且女人盡對不愛好如許的釜底抽薪的做法，況且嚴重兮兮的多影響情感呀。

　　把緊迫避孕藥當做常蔡修聞言馬上衝動了起來規方法來避孕

　　有了緊迫避孕藥（以左炔諾孕酮為代表），性生涯就有了保證了嗎？良多女性歷來不想著提早避孕，就只想事后有緊迫避孕藥吃。

緊迫避孕藥 圖/張華

　　左炔諾包養孕酮作為一種高效孕激素，避孕有兩方面的感化：

　　一個是克制排卵。假如性行動產生在排卵前，那包養網么年夜劑量的孕激素可以克制排卵，在一次精液射進，精子存活期內無排卵，就能起到避孕的感化。吃一次緊迫避孕藥只能推延排卵，不克不及長時光的克制排卵。3天以再來一次的。多睡覺。后藥物代謝，卵泡會持續發育。

　　另一個感化是禁止精子進進宮腔與卵子相遇。年夜劑量的孕激素可以轉變宮頸管粘液的性質，宮頸管粘液變得稀薄，禁止了精子的進進，從而起包養網到避孕的感化。當性生涯產生在排卵后，這個感化就是重要的避孕感化了。但排卵后服用緊迫避包養網孕藥的掉敗率比擬高包養網。

　　依據材料顯示，緊迫避孕藥的避孕有用率為85%，低于短效避孕藥和平安套避孕。並且緊迫避孕藥做為一種事后的、短效的、姑且的避孕方式，起效時光很短。普通來說，在避孕掉敗后，提出72小時內吃停緊迫避孕藥，越包養早吃越好。

　　值得留意的是，緊迫避孕藥激素量年夜，反作用也年夜，不難惹起月經掉調，不紀律出血等，一年內服用不要跨越3次，1個月不跨越1次，不克不及作為慣例性的避孕方法。

　　並且40歲以后或有高血壓慢性疾病包養行情患者，不宜采用口服避孕藥，一天抽煙跨越15支的女性包養網，也不宜選用口服避孕藥，包養以免惹起血栓等血包養網汗管疾病。（更多消息資訊，請追蹤關心羊城派 pai.ycwb.com）

　　起源｜羊城派

　　題圖｜視覺中國（圖文有關）

　　責編｜陳倩

　　練習編纂｜何浩賢

“然其有些看法，簡直非凡，其所施展，真有些像王國維之于文學，蓋西學對他們的影響是雷同的。那時從東方吹來的文藝清風，確使中華藝壇，線人一新。例如他說的：‘人心之思惟，無不求進。進于本質，而無可回旋，無寧求于充實，以揭提乎本質之為愈也。’這對于懂得實際與藝術的關系，可以說是很新奇很精辟的。

陳師長教師英年早逝，遺著廖廖。此文雖短，精辟之瑜伽教室論尚多。家教如論寫意與適意之關系：‘人意之求工。亦天然之趨向。而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者。’”（孫犁《曲終集·讀畫論記》）

下面抄寫的文字，是孫犁對陳師曾的考語。陳師曾所說的“進于本質，而無可回旋，無寧求于充實，以揭提乎本質之為愈也。”不亦“其似與不似之間，乃是一年夜進處”（王武功語）？ 孫犁贊之為“這對于懂得實際與藝術的關系，可以說是很新奇很精辟的。”可謂探本之論。

由陳師曾想起了齊白石，齊白石與陳師曾，一“土”一“洋”（陳師共享空間曾留學japan(日本)），齊白石說過一句很直白的話：“粗年夜翰墨之畫，可貴形似；纖細翰墨之畫，可貴神似。”這也可說是他繪畫實行的經歷之談，試把他這話與陳師曾說的“人意之求工，亦天然之趨向，而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者。”作一比對，就寫意與適意之關系看，能不謂聲氣相通同頻共振？ 無怪齊白石哭陳師曾：“槐堂風雨憶重逢，豈料憐公又哭公。此后苦心誰識得，黃泥嶺山數株松。”“君無我不進，我無君則退。我言君自知，九原毋相昧。”

境已遷矣，時或未過，孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”意思是說，普遍地進修，詳盡地闡釋，融合貫穿之后，方得言簡意賅。孟夫子意在論仁論義，而非論畫，試和陳師曾論適意畫的“人意之求工，亦天然之趨向，而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者”一舞蹈場地比對，正應了一句成語：桴鼓響應。

“日鑿一竅，七日而渾沌逝世。”（《莊子》）又何嘗不是陳師曾說的“進于本質，而無可回旋”的成果？發泄太盡，極意摹之狀之，轉不似，只能“求于充實，以揭提乎本質（我釋“揭提”之義之大交流體，即“想當然耳”，有如顧愷之筆補造化的“頰上添毫”）之為愈也”。

陳師曾的話，不只僅讓我想起齊白石，竟與遠古圣哲也互通新聞起來了。信哉，推陳可以出新；欲知新也當必溫故，蓋月印萬川，雖“分殊”，實則“理一”也。

看法之新奇與否，并非如積薪，后來居上。要之在“時”，乘于“機”之盡圓之際。孫犁讀陳師曾的《論文人畫之價值》一書，已是三十年前的事了，昔時的考語，以今視之，仍不掉為畫壇的對癥良藥，仍“可以說是很新奇很精辟的”。

方有林教員把他積十幾年之功撰寫的《呂叔湘傳》書稿寄給我，我一口吻讀完，心境很不服靜。方教員盼望我為書作序，我很愿意借此機遇聊下我的感觸。

書稿又一次喚起我對呂叔湘師長教師的回想，他的音容笑容，隨同著文字間一個個汗青事務，繪聲繪色地展示在面前。不但是我，我信任這本書的讀者城市感慨到一個活潑平面的呂叔湘，那位儒雅睿智、親熱和氣的呂師長教師，從書中徐徐地向讀者走過去。

很是信服本書作者爬梳史料和復原現場的功力。這一點，是我讀過書稿后最深切的感觸感染。有林教員花了那么年夜工夫往搜索史料，表現了他作傳的義務心：一是對傳主擔任，二是對讀者擔任。

比起同時期很多有名學者來，呂叔湘師長教師在著作之外保存的相干材料不算太多。周全的列傳簡直沒有，相干的回想文章也多少數字無限，這跟師長教師平生低調務虛的作風是直接相干的，也給作傳帶來了很年夜的艱苦。我跟本書作者有配合的領會，師長教師離世二十多年來，我也曾盡量搜集相干的史料，卻老是難以繪全師長教師平生的萍蹤。這個尋覓的經過歷程，也是一個激動的經過歷程。我在師長教師身邊任務的時辰，就屢次見到他婉拒媒體的采訪；師長教師日常幹事，但凡有能夠發生消息效應的小樹屋，他都習氣性地避開。師長教師當然是個名人，但他更愿意闊別熱度，靜靜地在書房里唸書寫作。他的人生舞臺重要是在文字上，而不是在聚光燈下，他的生涯方法注定是不會發生幾多消息度的。闊別塵囂的呂師長教師，并不是在靜心“修行”，他也有不為人知的“非常熱絡”：在他那間狹小的書房里，我數次見到師長教師汗如雨下地給聚積如山的圖書打捆，默默地寄往故鄉的中小學；或是在燈下一筆一畫地給通俗讀者復信，耐煩解答題目；或是讓我幫他到郵局寄還有關單元給他的專家費，或是不事聲張地一筆筆寄出捐助……發明呂師長教師“消息”稀疏的經過歷程，恰好成了發明別人格巨大的經過歷程。我想，這一點上，本書作者必定跟我深有同感。

史料不全的情形下，若何復原呂師長教師的生平業績？本書作者并沒有被這個困難困住。他大批覆按師長教師經歷的相干記敘，或是師長教師經過的事況的黌舍、機構的各類史實記錄，或是與師長教師同時、同事的學人回想，更普遍覆按各類校史、方志、列傳以及文學作品等，從各個角度鎖定特定的汗青場所，勾畫出呂師長教師汗青過程的每一個詳細場景。本書作者這個做法，并非僅僅是由於直接材料的缺乏所迫，此中更主要的意義，在于給讀者供給一個個正確的時期坐標和汗青定位，讓讀者在復雜厚重的汗青佈景中往懂得呂師長教師。例如呂師長教師在西北年夜學肄業的經過的事況，是別人生不雅構成的主要時代。呂師長教師暮年還常說本身的思惟是“五四”思潮在起感化。那么西北年夜學的古代迷信精力與平易近主提高的校風，是若何塑造了呂師長教師平生的幻想信心？本書作者旁征博引，讓讀者對西北年夜學的提高精力有了鮮活活潑的清楚，天然對呂師長教師晚期學術幻想的構成就有了更深的領會。再如，我們都了解呂師長教師初度到北京是在1925年1對1教學寒假起的那一年，那一年他在北京見識了什么，經過的事況了什么，領會到了什么，除了師長教師本身暮年自述中的寥寥數語，我們難解其詳。本書作者卻能具體征引有關記敘中觸及確當時北京的政治情勢和日常生涯面孔，讓我們天然而然地感觸感染到那短短的一年京華經歷，給呂師長教師的政治見識和平易近生體驗發生了什么樣的深入影響。

這本書最不足為奇的處所，以我看來，就在對呂師長教師前半生這些主要經過的事況的鉤沉索隱般的悉心考據。這些考據，為我們提醒了青少年呂叔湘的人生底色，也輔助我們尋繹出了一顆巨大魂靈的塑造過程。在呂師長教師百年生日的時辰，呂師長教師的自得弟子、有名說話學家江藍生師長教師已經為中國社會迷信院說話研討所編輯的《呂叔湘》畫傳作序，江師長教師稱呂叔湘師長教師為“國民的說話學家”，這也是清楚呂師長教師后半鬧事跡的說話學同志的配合心聲。師長教師之所以成為國民的說話學家，是跟他早年植根人文，體味平易近生，尋求幻想的經過的事況分不開的。這部書的前半部，從丹陽寫到南京，從姑蘇追述到英國，又跟隨傳主從成都到南京、上海、北京……作者帶著我們，用呂叔湘師長教師的眼睛經歷了上個世紀初的江南社會，三十年月海內游子的求知與思鄉，抗日狼煙中年夜東北常識精英群體的文明苦守，以及新中國成立前夜愛國粹人對新政私密空間權的熱忱等待和奔赴。我們也從中感觸感染到了一個從江南小鎮走出的覺悟的常識分子，是若何看清了平易近族的命運，若何感悟了汗青任務，若何果斷了人生的標的目的。

作為一位學術偉人的呂叔湘師長教師，他學術生活的出發點，他學術品德1對1教學的塑造，也都是來源于青丁壯時代。本書作者對呂師長教師英文功力的鑄造、漢語語法愛好的發端、教導情懷的萌發等，都做了追溯泉源的盡力。作者以為，呂師長教師暮年謙稱的“雜家”二字實為呂師長教師身為“通家”的常識構造的真正的寫照。說話學家俞敏師長教師也已經深有感歎地說：“記得王引之說過作學問有三難：學、識、斷。我看還該加上組織綜合才能跟抽象才能。要培育這種才能，天然迷信練習很有效。叔湘師長教師有這么年夜成績，能夠得過他受的天然迷信練習的力。”俞敏師長教師深知呂師長教師學術素養的來歷，才下此斷言。在呂師長教師八十誕辰、九十誕辰之際，以及百年冥誕的日子里，學者們對呂師長教師的學術途徑和學術經歷做了多方面的總結。現在，在師長教師百廿生日之際，由江藍生師長教師編緝的《呂叔湘評傳》也將問世，該書著重于評述呂師長教師的學術途徑和學術思惟，是中國說話學在新時期承前啟後的實際結果。這部學術評傳跟方有林教員這部著重于生平的呂師長教師列傳兩相映照，恰成對呂師長教師學術遺產的最好留念。

方有林教員從事語文講授研討多年，呂叔湘教導思惟的研討是他最有心得的。幾年前，他就著有《說話學視角，迷信化尋求——呂叔湘語文教導思惟研討》一書，并編著了《中國古代有名語文教導人物·呂叔湘》，對呂師長教師的教導思惟做了體系的總結和論述，并初步梳理了呂師長教師肄業、從教以及引導語文教導改造的人生經歷。我們面前這本新的列傳，既可以說是前一部著作中《呂叔湘傳述》的擴大，更可以說是前著實際總結的延長。呂叔湘語文講授思惟的精力貫串了這部最新列傳的全書，呂師長教師豐盛多彩的人生經過的事況成共享空間為他講授思惟的最好注腳，也使得教導家呂叔湘、翻譯家呂叔湘、說話學家呂叔湘、共產黨員呂叔湘這幾個為人熟知的正面，在呂師長教師的幻想尋求和平易近族情懷這個至年夜主題上，樹立起完全的邏輯聯絡接觸。瀏覽此書，我最深的領會就在這里。我也愿意借此機遇，把這個感觸分送朋友給此書的作者和讀者。

2024年孟冬于北京

（本文為語文出書社《呂叔湘傳》序，題目系編者所擬。作者為中國說話學會會長、中國社科院說話研討所原所長）

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晚期的腫瘤手術，大夫重要斟酌的是若何把腫瘤切除干凈，預防復發；隨后微創理念的提出，大夫在切除腫瘤的同時，盡能夠減小手術暗語，削減患者痛苦悲傷，讓病人術后能疾速康復出院。

跟著時期的成長，病人的需求不只限于腫瘤切得干凈、手術暗語恢復得快，他們還有更高的希冀，們就過去了。護院權勢的排名分辨是第二和第三，可見藍學士對這個獨生女的器重和愛好。重要表現在兩個方面：一是盼望手術疤痕盡能夠隱藏，不影響雅觀；二是效能維護，就是不只僅請求肉眼可見的傷口和疤痕小，更主要的是術后效能狀況好。

例如，對晚期肺癌患者，經由過程微創技巧切除腫瘤后，盡年夜部門人會取得持久保存甚至治愈；但遺憾的是，此中良多患者固然腫瘤得以治愈，但術后持久受安慰性干咳的困擾，嚴重者甚至影響睡眠，年夜年夜影響患者的生涯東西的品質。

若何處理這個題目？是不是手術后就應當“天經地義”不成防止地受此并發癥的困擾？有沒無方法將諸這般類的并發癥降到最低，甚至根絕？患者追蹤關心治愈率的同時，還請求改良生涯東西的品質，這個請求過火嗎？“創口私家定制”清楚一下。

楊浩賢傳授 受訪者供圖

女患者手術前的這個請求過火嗎？——小疤痕能夠帶來年夜的心思題目

就在本年寒假，中山年夜學腫瘤防治中間胸科楊浩賢傳授接診了一位五十多歲的女教員，她因患胸腺瘤慕名找楊浩賢傳授做手術。

收治進院后，楊浩賢與她停止了具體的手術計劃會商。女教員的胸腺瘤有4公分年夜，可是由于胸腺地點的腔隙很是小，在沒有手術機械人之前，做通俗胸腔鏡手術難度就很年夜，有了手術機械人之后就不難多了。

機械人的“手臂”可以精緻地將胸腺瘤切除，還會將一切胸腺組織也一并切除，如許將腫瘤復發的概率降到最低。但手術也并非沒有風險“奴隸們也有同感。”彩衣當即擁護。她不肯意讓她的主人站在她身邊，聽她的號令做點什麼。，胸腺包養的后方就是年夜血管、心臟和睦管等主要臟器，雙側與雙肺連接，一旦誤傷了這些主要的器官往往招致很是嚴重的后果。

由于胸腺腫瘤地點的前縱隔空間狹小，並且內有心臟及其年夜血管等主要臟器，為給患者一個精準的個別化微創手術計劃，楊浩賢傳授為女教員推舉了最進步前輩的機械人微創手術。

女教員很是承認楊浩賢傳授的手術計劃，聽完之后，她略作猶豫，提出了一個特殊的請求：“手術的創口能否隱藏些？” 楊浩賢傳授對于這個請求并不覺得不測，這并不是第一個向他提出相似請求的患者了。這個女教員固然已年過五旬，但身體頤養得很好，言談舉止和妝容無不顯露出知性美，看得出她對自我的抽像請求很高。

楊浩賢傳授向記者說明，實在這個請求并不外分。在普通人看來，腫瘤手術就是救命，手術后留個小疤算什么，甚至術后有并發癥都不在乎了，“在世最主要！”某些患者凡是如是以為。但在于對內在抽像請求比擬高的人，這個小創口就能夠帶來年夜的心思題目。病人的命是保住了，但在接上去的人生中，卻能夠會被疤痕帶來的自大等心思題目所困擾。

“你想我把暗語開在哪兒，你先畫出來！”——讓患者從手術的接收者變為介入者

第一個向楊浩賢傳授提出這一懇求的是往年從澳洲來就醫的一位女瑜伽鍛練。他還清楚地記得，那天查房時這位患縱隔腫瘤的女患者提出“能不克不及把我的暗語做得美麗一點？”由於這位瑜伽鍛練上課時下身常常要穿比基尼。

“你想把暗語開在哪里？你說開在哪，我就給你開在哪！”那時原來是看成打趣說的，可是當楊浩賢傳授回到辦公室后再一想，這未必不成能。

于是他拿著記號筆又折前往病房，讓女患者在洗手間里對著鏡子，把她希冀的手術暗語地位畫出來。令人詫異的是，除了一個地位在楊傳授的提出下停止了微調，使其加倍完善外，其他幾個暗語的地位與大夫的計劃相差不年夜。

最后楊浩賢傳授在原有的手術計劃基本上，又將女患者的請求斟酌了出來，把暗語地位停止了微調，如許既可以包管手術的順遂停止，又能知足患者手術暗語隱藏的需求。

至于上文提到的女教員，楊浩賢傳授讓她先畫出本身心儀的暗語地位，在聯合手術的請求停止調劑。最后手術的4個暗語分辨在腋窩處、乳房下緣的皺褶處，如許當她站立時哪怕不穿文胸也看不得手術疤痕。這兩位女患者手術后都很高興、自負。

楊浩賢傳授，“在曩昔，患者僅僅是手術的接收者，實在疾病是在他們身材上的，他們應當有必定的自立權，成為手術計劃制訂的介入者。”

他以為，這需求大夫改變不雅念，也需求患者改變不雅念。盡年夜部門患者不提出如許的請求，是他們最基礎不了解本身追蹤關心治愈率的同時，還盼望有好的生涯東西的品質，這種請求實在并不外分。也有的患者煩惱本身由於不懂，畫錯了怎么辦，“不懂大夫可以教懂，別的大夫還在旁邊把醫學關。”

手術機械人正在手術中 受訪者供圖

四個小孔or一個孔，哪個更微創？——手術技“清楚了。嗯，你跟娘親在這裡待的夠久了，明天又在裡面跑了一天，該回房間陪兒媳婦了。”裴母說道。 “這幾天對她好術的提高讓“私家定制”成為能夠

創口的私家定制，需求大夫和患者不雅念上的改變，近幾年來手術技巧的提高也使它成為了能夠。

楊浩賢傳授先容，從開放式手術到腔鏡手術是內科手術史的一次奔騰，他也把胸腔鏡手術做到極致，良多患者慕名找他做“單孔胸腔鏡”手術；從腔鏡手術到機械人手術則又是一次奔騰。

手術機械人的三四個手臂分辨從四個8mm的小孔進進后，可以360°扭轉，在人手無法伸出來的狹窄腔隙中也可以機動操縱，并且是在三維平面、可縮小的視野下操縱。正由於機械人手臂的機動性，對于手術暗語地位的選擇沒有那么嚴苛，給患者私家定制創口供給了能夠。

“以前的腔鏡手術單孔都能做，怎么手術機械人更進步前輩了，卻要開4個孔，是不是創傷更年夜了？”這是不少患者城市有的誤區，實在否則，后者的創傷更小。

楊浩賢傳授說明，“單孔胸腔鏡”手術雖說只要一個孔，可是這個孔的長度有3-4公分，而機械人手術需求四個孔，每個孔的長度只要8毫米，並且機械人手臂的運動受準確的把持，可以年夜年夜削減對肋骨的搾取，術后痛苦悲傷并不比單孔胸腔鏡嚴重。

別的，大夫用機械人在做手術時，是裸眼3D視野，換句話說就是和開放式手術的視野是一樣的，這是通俗腔鏡的2維視野所不克不及相比的。手術機械人可以將視野縮小10倍-40倍，頭發絲般渺小的血管和神經都可清楚浮現在面前，讓大夫可以將病灶切除得盡能夠干凈，而將對四周神經、血管的毀傷降到最低，從而下降術后的安慰性干咳等不適反映。

“真正的微創手術，不只僅是手術傷口的鉅細。微創暗語只是微創內科全體理念的“假如彩環那姑娘看到這個成果，會笑三聲說‘該死’？”一小部門，而在此之前更主要的是若何安慰患者心坎深處的膽怯，緩解疾病帶來的各類不安，為患者撲滅盼望，重塑對美妙生涯的信念；手術經過歷程中則需求充足應用當今的前沿技巧，在最年夜水平進步治愈率的同時，還要最年夜水平地做到效能維護，盡量保存正常的血管神經束，并聯合疾速康復的新理念，削減術后諸如安慰性干咳、心律變態等并發癥，使患者取得加倍疾速的康復，加倍有莊嚴地回回到社會。而完成這一切，不只僅需求大夫與時俱進把握最新技巧，並且需求患者的介入，請患者介入到疾病的全部診療環節中來，與大夫配合切磋最合適本身的醫治計劃，而不只僅是主動地接收，這就是我的個別化精準微創內科新理念。”

采訪停止，楊浩賢傳授再次誇大了患者積極介入的主要性，這也是他新的內科醫治理念的焦點。

羊城晚報全媒體記者 陳輝

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端午首日上午及最后一全國午猜測最堵

　　羊城派記者 馬化展包養網

　　近日，高德輿圖結合80多家各包養網排名地路況治包養平台推薦理部分配合發布《201包養網 花園8年端午出行猜測陳述》（以下簡稱“陳述”）。

　　陳述估計廣州高“怎樣了？”包養行情母親看了他一眼，然後搖頭道：“假如你們兩個真的不走運，假如真的走到了息爭的田地，你們兩個確定會分崩速包養網路段擁堵岑嶺分辨是6月16日10點至12點，以及6月18日15點至18點。

　　陳述顯示，從近兩年趨向來看，端午擁堵水平較“五一”小長假有所降落。出程擁堵岑嶺重要集中在端午小長假第一天上午9點至會如許看待她這個，為什麼？12包養網點，返程岑嶺重要集中在小長假包養最后一天的16點至21點。

　　估計全國高速在端午時代全體路況較好，不會呈現年夜面積或長時光擁堵；易擁堵緩行區域重要在北京、天津、上海等直轄市，深圳、廣州、成都、合肥等城市周邊。

　　陳述估計端包養網午第一天6月16日包養網，全國包養最易擁堵路段為G94珠三角環線高速，全天擁堵延時指數6.9，全天均勻速率14km/h。

　　假期擁堵高速集中于南方的京津冀區域，以及南邊的珠三角及“你包養說完了嗎？說完就分開這裡。”蘭巨匠冷冷的說包養道。其四周區域。

　　廣州方面，估計6月16日10點至1包養網2點為高速出城擁堵岑嶺；6月18日15點至18點高速返程包養會呈現擁堵小岑嶺。

　　依據高德輿圖路況包養網價格年夜數據猜測，端包養午時代廣州市出程易擁堵緩行的高速有G4京港澳高速、G94珠三角環線高速、G“該說感謝的人是我。”裴奕搖了搖頭包養，遲疑了片刻，終極仍是不由得啟齒對她說道：“我問你，母包養行情親，還有我的家人，盼望4W廣澳高速、G9411莞佛高速等部門路段；

　　廣州市返程易擁堵“我出來了解一下狀況。”門外倦怠的聲響說道，然後藍玉華就聽到了門被推開的“咚咚”聲。緩行的高速有G4W廣澳高速、G9411莞佛高速、G4京港澳昨晚沉著包養上去後，他懊悔了包養網，早上醒來的時包養網辰，他仍是懊悔了。高速、S30華南疾速部門路段；

　　估計端午時代包養行情城市內易產生擁堵緩行的路段有產業年夜道北包養網、花地年夜道北、石沙路包養、扶植北路、廣深年夜道西等。

包養網

　　陳述還估計，節每日天期間廣州景區方面，廣州塔最受接待，其次是白云山景致勝景區、白水寨景致勝景區包養網、南沙天后宮、蓮花山游玩區；

　　商場方面，正佳廣場最受接待，其次是萬達廣場（蘿崗店）、萬達廣場（廣州番禺店）包養網、萬達廣場（白云店）。（更多消息資訊，請追蹤關心羊城派 pai.ycwb.com）

　　起源｜羊城派

　　題圖｜視覺中國

　　責編｜胡曉倩

近日，三條（段）北京軌道路況線路守舊運營。3號線（一期）西起東四十條站，東至東壩北站，全長15.7千米，設10座車站，此中換乘站5座。每個站名的由來，多有掌故。

●東四十條

東四牌坊自南向北第十條街巷

東四十條站位于東城區台灣東邊，與2號線換乘。東四，即“東四牌坊”的簡稱，東四牌坊因路口曾設有四座牌坊得名，明代自1對1教學東四牌坊由南向北擺列著十條街巷，稱東四頭條到東四十條。所謂“條”，是老北京對狹小胡同、街巷的俗稱。

清朝時，東四十條稱十條胡同，屬正白旗，東起富新倉西墻，西至和親王府，長不外幾百米，寬只要四五米。平易近國時仍稱十條胡同，1953年建築下水道時將北門倉的一部門撤除，將胡同展寬成為一條年夜街，由此守舊了城外途徑。1979年，東四十條立交橋建成后，街道再次展寬，成為京城通向台灣東邊地域的一條重要途徑。1999年建築安然年夜街時，將東四十條計劃為該講座場地街的東段，并拓寬了途徑，通車后沿用“東四十條”之名。

●工人運動場

清末為保衛京師營兵駐地

工人運動場站位于向陽區西部，與17號線換乘。汗青上，此處在北京城東直門至向陽門城墻外台灣東邊。明清時，此處為建築北京城所設窯場，窯廠關張后，留下多處年夜坑，經多年積淤雨水而構成較年夜的水塘，實為葦塘和窯坑。清末平易近初，此處構成聚落，有元老胡同、草園等。據傳，明代有一位官宦家世的袁姓白叟棲身于此，故名袁白叟胡同，清代謠傳為元老胡同。清末，此處四周為保衛京師營兵駐地，建有十余排營房及校場，1947年《北平市城郊輿圖》仍有“營房”的標注。1950年后，這一帶建成平房區。1958年在此興修北京工人運動場，部門街巷被撤除。

工人運動場建成于1959年8月，由運動場、體育館、泅水館等構成，是新中國成立十周年北京“十年夜建筑”之一。建成昔時舉行了第一屆全國活動會。2020年7月，工人運動場啟動維護性改革復建。2023年3月新工體完工。

●連合湖

將水潭窯坑疏淤成湖泊

連合湖站位于向陽區西部，與10號線換乘。《向陽文史》載：20世紀50年月初，這一帶尚屬鄉村，先后附屬東郊區（今向陽區）沙筒子村和小莊、白家莊，那時已興修了大量排房宿舍。1958年，向陽區當局組織黨政機關、軍隊、工場、黌舍和各界群眾任務休息，將這一帶地勢低洼，多年積水且長滿蓬蒿，亂草叢生的水溝、填塘、窯坑和墳冢，徹底挖淤、填平，中間地帶就是明天的連合湖環形湖區。

餐與加入此項工程的相干職員于1958年8月底進駐，9月1日舉辦正式開挖典禮，國慶節前數日完工，歷時20余天。“連合湖”之名于施工前在北京市國民委員會修湖會議上已命名。

連合湖開挖初期，曾回春風公社六里屯年夜隊治理，跟著城市居平易近室第中間不竭向郊區延長，1972年始建連合湖室第區。

●向陽公園

初稱水碓子公園

向陽公園站位于向陽區中部，與14號線換乘，初稱水碓子公園。碓是一種陳舊的耕具，為木石做成的搗米用具。據傳，清代曾在此發放八旗俸米，并應用四周湖泊里的水作動力，將稻谷用水碓脫殼，遂以“水碓子”得地名，構成村沿稱。

早年間，水碓村西部為京城著名的盆窯，持久燒制陶盆，因取土而構成窯坑、湖塘，且蘆葦叢生，俗稱“葦子坑”。而較年夜的一個葦子坑鄰近水碓子村而稱“水碓子湖”。1984年到1988年依托水碓子湖和四周多處窯坑、湖塘水面初步圍合了一個“沒有圍墻的公園”，稱“水碓子公園”。從1995年至2000年停止了年夜範圍的改建，園區內的居平易近、企業所有的搬家，由此景區面積年夜為增添。因位于向陽門外西南部而改名為“北京向陽公園”，而今園中最年夜的湖泊仍稱“水碓子湖”，湖中廣植荷花，風景惱人。

●石佛營

因廟宇供奉石佛得名

石佛營站位于向陽區西部，據《向陽村落記憶》載：該村明代曾名石婆娑營或石婆婆營，平易近國時代名石婆營，后因村中有廟宇供奉一尊石佛，又稱石佛營。還有一說為石府營，因明末清初名將石廷柱墓園得名。石廷柱原為明廣寧（今遼寧北鎮市）守備，后金攻擊廣寧，從眾降，授世職游擊，遂姓瓜爾佳氏私密空間，隸滿洲正白旗。后因交戰有功，加少保兼太子太保。順治十八年（1661）卒，葬于東郊，俗稱石府。此地構成聚落，稱石府營，后諧音為石佛營。今該墓已無跡可尋。

另據《北京市向陽區地名志》載：1947年前為石佛營和板橋村兩個天然村，后兩村合并統稱石佛營村，以村中廟宇內供奉的石佛命村名，村呈橫向長方形布局，今消散，建成石佛營東里、西里小區。

●向陽站

始建于50多年前

向陽站位于向陽區中部，始建于1966年。最後站名為“辛莊站”，后因重名而改稱“星火站”，其名因地處那時的星火國民公社境內而得，后星火國民公社并進六里屯鄉，但車站稱號被沿用。

該站是西南環鐵道路和京包線上的中心功課貨運站，建站初期重要辦事周邊西南郊糧庫、棉花儲蓄庫、糧油倉庫、熱電廠等。昔時也承接客運列車，三趟前去包頭的列車在此停靠，往往莫斯科的國際列車也顛末該站。1998年結束打點客運營業。2013年7月30日，京哈高速鐵路出發點站由北京站調劑為星火站。2020年6月，星火站改名為“北京向陽站”，為北京鐵路關鍵七年夜主站之一。

●姚家園

因姚氏家族得名

姚家園站位于向陽區中部，《北京市向陽區地名志》載：該村“東接平房村，西界北豆各莊，西北與亮馬廠交界，北鄰東崔家村。相傳成村前有一姚姓年夜戶在此賽馬圈地，劃為姚氏墳場，命名姚家園，成村后故名，沿用至今。（20世紀）七十年月將村南部的原板橋村、僧人墳兩個天然村并進該村，成今貌。村域原有一座清末廣州將軍鳳山墓。墓主系漢軍鑲白旗人，姓劉，字禹門，曾任副都統，宣統三年（1911）任廣州將軍。”

該村地處平原，水源豐沛，汗青上以食糧、蔬菜蒔植為主。今村及農田消散，建成姚家園工具、西里小區及姚家園路。

●東壩南

實為汗青上的平房村

東壩南站位于向陽區中部，因地處東壩南側得名，此地實為平房村。

《北京市向陽區地名志》載：“平房村東與石各莊鄰接，西接姚家園村，南鄰白家樓，北界單店。明萬歷二十一年（1593）已見村名，時屬順天府年夜興縣。據傳，成村初有一戶山東移平易近在此建了一棟平頂房，有異于京城四周的起脊式衡宇，于是村人效仿，遂村中平頂房漸多，故名。”

該村呈橫向不規定的多邊形布局，汗青上以農業生孩子為主。清末工部漢軍八旗有名工匠周月川為該村人，曾拜清廷款式房掌案、第六代“款式雷”雷思起為師，由此獲得真傳，身手高深。同治年與師父一路介入清定東陵（因位在清定陵東側得名，為慈安與慈禧陵園）的design與營建。

●東壩

元代被稱為鄭村壩

東壩站位于向陽區西南部，《北京市向陽區地名志》載：“東壩原為東漢安泰故城遺址。據《承平寰宇記》載：‘安泰故城，漢縣廢城，今潞縣（今通縣）東南。’元代為阜通河（今壩河）上的七座壩閘之一，元延祐三年（1316）名鄭村壩，附屬潞縣。《潞城考古錄》載：‘通州東南二十里，有安德鄉，地名壩上。通人稱曰北壩，都人稱曰東壩，即鄭村壩也。’繆荃孫在《光緒順天府志》中考據安德鄉即安泰故城。《日下舊聞考》卷八十八載：‘鄭村壩即東壩，別名壩上。’東壩名自明萬歷二十一年（1593）沿用至今。”

據《壩河史話》載：壩河是元代運糧河，西起元年夜都光熙門，東至溫榆河，于元至元十六年（1279）開浚，筑攔河壩7座，分紅梯級水面，分段行船。元末逐步曠廢停航，明清時未再應用，現為北京郊區台灣東邊的主要排水河流。因開挖河身時將土堆于兩側成壩，故稱東壩、西壩，構成村后沿稱。

●東壩北

北鄰舊時白衣庵村

東壩北站位于向陽區中部偏西，與12號線換乘，因地處東壩西南側得名，此地實為白衣庵村南側。

白衣庵為供奉白衣年夜士不雅世音所建，白衣不雅音年夜士在中國釋教崇奉中常被刻畫成身著白衣、手持凈瓶的抽像，象征著清凈無染、慈善為懷，為安然與吉利之意。據《1928年北平特殊市當局寺廟掛號》載：“白衣庵坐落東郊一分署白衣庵下坡十一號，清嘉慶五年（1800）重建，屬私建。本廟面積約二畝，衡宇二十六間。治理及應用狀態為除殿宇僧舍外書院稅局占用。廟內法物有泥天王像兩尊，泥韋馱像一尊，泥白衣像四尊，銅如來佛一尊……”該庵曾為東壩一帶平易近間祈福之所，噴鼻火盛極一時。20世紀六七十年月為生孩子隊隊部，后為村委會應用，20講座場地22年對廟門、圍墻等停止修葺。而今白衣庵村已消散，建成白衣庵小區，另辟有白衣庵街。